孟子

《孟子》被南宋朱熹列为“四书”（另外三本为《大学》《中庸》《论语》），全书一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（万章等）共同编撰而成。《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。

尽心章句下凡三十八章

当前位置：

《尽心下》共三十八章。
第一章讲梁惠王不仁，他“以其所不爱及其所爱”，而仁人当“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。
第二章讲“春秋无义战”，这也是《孟子》中的名言。
第三章讲“尽信《书》，则不如无《书》”——同样是名言。第四章讲“善战”是大罪，像武王那样吊民伐罪才是正义的。第五章讲各种工匠能把规矩准则传授给人，技巧的掌握却靠自己。第六章讲大舜贫不卑而富不亢，始终如一。
第七章讲“杀人之父，人亦杀其父”，和自己杀了父亲也差不多。
第八章讲当今设立关卡不是为了抵御残暴，而是为了实行残暴。
第九章讲本人胡作非为，就别想他人能对自己家人规矩。
第十章讲考虑周到的人凶年邪世都能保全。
十一章讲珍惜名誉的人让国都在所不惜，不珍惜名誉的人请他给人一点吃的却老大不高兴。
十二章讲不信仁贤而无礼义，国家就会缺乏粮食和用度。
十三章讲不行仁道，是不可能得天下的。
十四章讲“民为贵，社稷次之，君为轻”，治国理政的重点当以此为顺序。
十五章讲圣人是百世之师，后世之人闻风而能兴起——榜样的力量是无穷的。
十六章从“仁”的得名之由讲“仁”是做人的道理。
十七章的文字在《万章下》首章已经出现过，讲孔子离开故国和离开他国的不同态度。
十八章讲孔子之“厄于陈蔡”，缘于和两国君臣缺乏沟通。
十九章讲不必以流言蜚语为虑。
二十章讲“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭”。
二十一章讲述“地上本没有路，走的人多了，也便成了路”（鲁迅《故乡》）的道理。
二十二章的意思和前一章相仿佛，说钟钮因年代久远，所以快磨断了。
二十三章讲冯妇不能善始善终，为世人所笑。
二十四章讲仁义礼智的追求，对君子而言，乃天性使然。
二十五章介绍了什么是善、信、美、大、圣。
二十六章表述信仰是自由的，不必以强力约束。
二十七章说，取之于民要缓，急则使人民或死或逃。
二十八章讲诸侯之宝是土地、人民、政事，把珠宝美玉当宝贝的，将当身而败。
二十九章认为某人若“小有才”，而“未闻君子之大道也，则足以杀其躯”。
三十章说孟子收徒“往者不追，来者不拒”。
三十一章认为仁和义其实很简单，把对家人才肯做的扩展到他人身上，就是仁和义了。
三十二章说的也类似，讲平天下要从修身做起。
三十三章言简义丰，讲的都是如何修身。
三十四章说，游说诸侯，就要藐视他，不要把他高高在上的样子放在眼里；因为他干的那些个事儿，我都不屑于干。
三十五章认为，寡欲之人多长寿，多欲之人多短寿。
三十六章说，长辈喜欢吃的东西，如果太少，就只留给长辈吃。
三十七章，一是说，如果交友交不到中行之士，就找狂放和狷介的人好了；二是阐述为何乡愿是败坏道德的人。
三十八章讲述，根据历史，五百年必有王者兴；孔子至今，有一百多年了，未见有圣人兴起，那大概也就没有了。以此作为全书结尾，耐人寻味。这一部分，除了“修身”，还有如何“治国”“平天下”，以及对人物的评骘，对事物的看法。

孟子曰：“不仁哉梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。”公孙丑问曰：“何谓也？”“梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。” 孟子曰：“春秋无义战。彼善于此，则有之矣。征者，上伐下也，敌国不相征也。” 孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”

孟子说：太不仁义了，梁惠王这个人哪！仁人把他给喜爱者的恩德推广到他不爱的人，不仁者却把他给不喜爱者的祸害推广到他喜爱的人。公孙丑问道：这是什么意思呢？答道：梁惠王为了争夺土地的缘故，驱使他的百姓去作战，暴尸荒野，骨肉糜烂。被打得大败了，预备再战，怕不能得胜...

孟子曰：“有人曰：‘我善为陈，我善为战。’大罪也。国君好仁，天下无敌焉。南面而征，北狄怨；东面而征，西夷怨，曰：‘奚为后我？’武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千人。王曰：‘无畏！宁尔也，非敌百姓也。’若崩厥角稽首。‘征’之为言‘正’也，各欲正己也，焉用战？”

孟子说：有人说：我很会布阵，我很会打仗。这是大罪。国君若喜爱仁德，打遍天下无敌手。〔商汤〕往南征讨，北狄便埋怨；往东征讨，西夷便埋怨，说：为什么把我排在后面？周武王讨伐殷商，兵车三百辆，勇士三千人。武王〔对殷商的百姓〕说：不要害怕！我是来安定你们的，不是和百姓为敌的。百姓...

孟子曰：“梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。” 孟子曰：“舜之饭糗茹草也，若将终身焉；及其为天子也，被衣，鼓琴，二女果，若固有之。”

孟子说：木工和专做车轮、车箱的人只能够把规矩准则传授给别人，却不能够让别人一定有技巧。孟子说：舜吃干粮啃野菜的时候，似乎是要终身如此了；等他做了天子，穿着麻葛单衣，弹着琴，尧的两个女儿侍候着，又好像这些本来就是他的。

孟子曰：“吾今而后知杀人亲之重也：杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。然则非自杀之也，一间耳。” 孟子曰：“古之为关也，将以御暴；今之为关也，将以为暴。”

孟子说：我今天才知道杀戮别人亲人有多严重了：杀了别人的父亲，别人也就会杀他的父亲；杀了别人的哥哥，别人也就会杀他的哥哥。那么，〔虽然父亲和哥哥〕不是被自己杀掉的，但也相差不远了。孟子说：古代设立关卡是打算抵御残暴，今天设立关卡却是打算实行残暴。 ...

孟子曰：“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。” 孟子曰：“周于利者凶年不能杀，周于德者邪世不能乱。”

孟子说：本人不依道而行，道在妻子儿女身上都行不通；使唤别人不合于道，要去使唤妻子儿女都不可能。孟子说：对利考虑周全的人荒年不会丧生，把心思用于道德的人乱世不会迷惑。

孟子曰：“好名之人能让千乘之国，苟非其人，箪食豆羹见于色。”

孟子说：珍惜名誉的人，可以把有千辆兵车国家的君位让给他人；如果不是珍惜名誉的人，即便要他让一筐饭，一碗汤，一张脸也会扯得老长。

孟子曰：“不信仁贤，则国空虚；无礼义，则上下乱；无政事，则财用不足。” 孟子曰：“不行仁而得国者，有之矣；不行仁而得天下者，未之有也。”

孟子说：不信任仁德贤能的人，那国家就会缺乏粮食；没有礼义，上下的关系就会混乱；国政荒废，国家的用度就会不够。孟子说：不行仁道却能得到国家的，有这样的事；不行仁道却能得到天下的，从没有这样的事。

孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”

孟子说：百姓最为重要，土谷之神次之，君主最轻。所以得到百姓的赏识便做天子，得到天子的赏识便做诸侯，得到诸侯的赏识便做大夫。诸侯危害国家，那就改立。牺牲既已肥壮，祭品又已清洁，祭祀也按时进行，但还是遭受旱灾水灾，那就改立土谷之神。

孟子曰：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎？——而况于亲炙之者乎？” 孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也。” 孟子曰：“孔子之去鲁，曰：‘迟迟吾行也，去父母国之道也。’去齐，接淅而行——去他国之道也。” 孟子曰：“君子之厄于陈蔡之间，无上下之交也。”

孟子说：圣人是百代的老师，伯夷和柳下惠便是这样。所以听到伯夷风操的人，贪得无厌的人也清廉起来了，懦弱的人也想着要独立不移了；听到柳下惠风操的人，刻薄的人也厚道起来了，胸襟狭小的人也宽大起来了。他们在百代以前发奋有为，而百代之后，听到的人没有不奋发鼓舞的。不是圣人，能够像这样吗？〔百代以后还能如此，〕...

貉稽曰：“稽大不理于口。”孟子曰：“无伤也。士憎兹多口。《诗》云：‘忧心悄悄，愠于群小。’孔子也。‘肆不殄厥愠，亦不殒厥问。’文王也。”

貉稽说：我被人家说得很坏。孟子说：没有关系。士人讨厌这种多嘴多舌。《诗经》说过：烦恼沉沉压在心，小人当我眼中钉。这是形容孔子一类的人。又说：所以不消除别人的怨恨，也不失去自己的名声。这是说的文王。

孟子曰：“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。” 孟子谓高子曰：“山径之蹊间，介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。今茅塞子心矣。”

孟子说：贤人一定会用自己的明白来让别人明白，现在有些人自己还模模糊糊，却企图让别人明白。孟子对高子说：山坡上的小路间，经常去走它就变成了一条路；只要有一段时间不去走它，又会被茅草堵塞了。现在茅草也把你的心给堵塞了。

高子曰：“禹之声尚文王之声。”孟子曰：“何以言之？”曰：“以追蠡。”曰：“是奚足哉？城门之轨，两马之力与？”

高子说：禹的音乐好过文王的音乐。孟子说：为什么这样说呢？答曰：因为禹传下来的钟钮都快断了。孟子说：这个何足以证明呢？城门下车迹那样深，难道只是拉车的马的力量所致吗？〔那是由于日子长久车马经过多的缘故。禹的钟钮要断了，也是由于日子长久了的缘故哇。〕 ...

齐饥。陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复。”孟子曰：“是为冯妇也。晋人有冯妇者，善搏虎。卒为善，士则之。野有众逐虎，虎负嵎，莫之敢撄。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车。众皆悦之，其为士者笑之。”

齐国遭了饥荒，陈臻对孟子说：国内的人都以为老师会再度劝请齐王打开棠地的仓库来赈济灾民，大概不可以再做一次吧。孟子说：再做一次就成冯妇了。晋国有个人叫冯妇的，善于和老虎搏斗。后来变好了，〔不再打虎了，〕士人都以他为榜样。有次野地里有许多人正追逐老虎。老虎背靠着山角，没有人敢于去迫近它。他们望...

孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。”

孟子说：口对于美味，眼对于美色，耳对于好听的声音，鼻对于芬芳的气味，手足四肢喜欢舒服，都是人的天性使然，但是得到与否，却属于命运，所以君子不会以天性为借口而强求它们。仁对于父子，义对于君臣，礼对于宾主，智慧对于贤者，圣人对于天道，能够实现与否，属于命运，但也是天性使然，所以君子不会以命运为借口而不去...

浩生不害问曰：“乐正子何人也？”孟子曰：“善人也，信人也。”“何谓善？何谓信？” 曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中、四之下也。”

浩生不害问道：乐正子是怎样的人？孟子答道：善良的人，有自信的人。什么叫作善良？什么叫作有自信？答道：发自肺腑的叫作善良，有道德学养叫作自信；把那善良、自信充实扩大叫作美好；充实扩大之，使之光辉洋溢，叫作伟大；将...

孟子曰：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。归，斯受之而已矣。今之与杨、墨辩者，如追放豚——既入其，又从而招之。”

孟子说：逃离墨子一派的，一定归向杨朱一派；逃离杨朱一派的，一定归向儒家一派。只要他回归，接受他就算完了。今天同杨、墨两家辩论的人，好像追逐走失的猪一般已经送回猪圈了，还要把它的脚给绊住。

孟子曰：“有布缕之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，缓其二。用其二而民有殍，用其三而父子离。” 孟子曰：“诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。” 盆成括仕于齐，孟子曰：“死矣，盆成括！”盆成括见杀，门人问曰：“夫子何以知其将见杀？”曰：“其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。”

孟子说：有征收布帛的，有征收谷米的，还有征发人力的。君子只采用其中一种，其余两种暂缓征用。如果同时用两种，百姓就会有饿死的；如果三种同时用，那连父子之间也只能离散而各奔东西了。孟子说：诸侯的宝贝有三件：土地、百姓和政治。把珍珠美玉当作宝贝的，灾祸一定会降临到他身上。...

孟子之滕，馆于上宫。有业屦于牖上，馆人求之弗得。或问之曰：“若是乎从者之也？”曰：“子以是为窃屦来与？”曰：“殆非也。夫子之设科也，往者不追，来者不拒。苟以是心至，斯受之而已矣。”

孟子到了滕国，住在上宫。有一双没有织成的鞋放在窗台上，旅馆中人去取，却不见了。有人便问孟子说：跟随您的人，连这样的东西也藏起来吗！？孟子说：你以为他们是为了偷鞋而来的吗？答道：大概不是的。〔不过〕您老人家开设的课程，〔对学生的态度是〕已去的不追问，将来的不拒绝，只要他们怀着追求真理...

孟子曰：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿逾之心，而义不可胜用也；人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。士未可以言而言，是以言之也；可以言而不言，是以不言之也，是皆穿逾之类也。”

孟子说：每个人都有所不忍心的人和事，把它延伸到所忍心的人和事上，便是仁；每个人都有不肯干的事，把它延伸到所肯干的事上，便是义。〔换言之，〕人能够扩充不想害人的心，仁便取之不尽用之不竭了；人能够扩充不挖洞跳墙的心，义便取之不尽用之不竭了；人能够扩充不受鄙视的言行举止，那就无往而不合于义了。一个士人，不...

孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田——所求于人者重，而所以自任者轻。”

孟子说：言语浅近，意义却深远的，这是善言；操守简单，效果却广大的，这是善道。君子的言语，讲的虽是浅近的事情，可是道就在其中；君子的操守，从修养自己开始，最终可以使天下太平。做人最怕是放弃自己的田地，而去给别人耘田要求别人的很重，自己负担的却很轻。 ...

孟子曰：“尧舜，性者也；汤武，反之也。动容周旋中礼者，盛德之至也。哭死而哀，非为生者也。经德不回，非以干禄也。言语必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已矣。”

孟子说：尧舜的美德是出于本性，汤、武则是通过修身而将美德加之于己身的。一举一动一颦一蹙无不合于礼的，是美德中达到了顶点的。为死者而哭的悲哀，不是做给生者看的。贯彻道德，远离邪僻，不是为了谋求一官半职。言语一定信实，不是为了让人知道我行为端正。君子依法度而行，只是等待天命罢了。

孟子曰：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志，弗为也。食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也。般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志，弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？”

孟子说：游说诸侯，就要藐视他，不要把他高高在上的样子放在眼里。殿堂几丈高，屋檐几尺宽，我如果得志，不这样干。菜肴满桌，姬妾几百，我如果得志，不这样干。饮酒作乐，驰驱畋猎，跟随的车子多达千辆，我如果得志，不这样干。那人所干的，都是我所不干的；我所干的，都符合古代制度，我为什么要怕那人呢？

孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”

孟子说：修养心性的方法没有比减少物欲更好的。某人清心寡欲，纵然不排除早死，可能性也不会太大；某人欲望强烈，纵然不排除长寿，可能性也会极低。

曾嗜羊枣，而曾子不忍食羊枣。公孙丑问曰：“脍炙与羊枣孰美？”孟子曰：“脍炙哉！”公孙丑曰：“然则曾子何为食脍炙而不食羊枣？”曰：“脍炙所同也，羊枣所独也。讳名不讳姓，姓所同也，名所独也。”

曾晳喜欢吃羊枣，曾子因而自己舍不得吃羊枣。公孙丑问道：烧肉末和羊枣哪一种好吃？孟子答道：烧肉末呀！公孙丑又问：那么，曾子为什么吃烧肉末却不吃羊枣？答道：烧肉末是大家都喜欢吃的，羊枣只是个别人喜欢吃的。就好比父母之名要避讳，姓却不避讳一样；因为姓是许多人相同的，名却是他一个...

万章问曰：“孔子在陈曰：‘盍归乎来！吾党之小子狂简，进取，不忘其初。’孔子在陈，何思鲁之狂士？” 孟子曰：“孔子‘不得中道而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也’。孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。”“敢问何如斯可谓狂矣？”曰：“如琴张、曾、牧皮者，孔子之所谓狂矣。”“何以谓之狂也？”曰：“其志然，曰，‘古之人，古之人’。夷考其行，而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是狷也，是又其次也。孔子曰：‘过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎！乡原，德之贼也。’”

万章问道：孔子在陈国说：何不回去呢！我们那里的学生狂放而耿直，进取而不忘本。孔子在陈国，为什么思念鲁国那些狂放的人？孟子答道：孔子说过：不能得到中行之士和他相交，又硬要交友的话，那总要交到狂放和狷介的人吧，狂放的人敢于进取，狷介者还不至于做坏事。孔子难道不想结交中行之士吗...

曰：“何如斯可谓之乡原矣？”曰：“‘何以是也？言不顾行，行不顾言，则曰，古之人，古之人。行何为踽踽凉凉？生斯世也，为斯世也，善斯可矣。’阉然媚于世也者，是乡原也。” 万子曰：“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？”曰：“非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰‘德之贼’也。孔子曰：恶似而非者：恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。君子反经而已矣。经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。”

问道：怎样的人才可以叫他好好先生呢？答道：〔好好先生总是议论狂放之人说：〕为什么如此志大而夸夸其谈呢？说的挨不着做的，做的也挨不着说的。只是说，古人哪，古人哪。〔又议论狷介之士说：〕为什么这样落落寡欢愁眉苦脸呢？〔又说：〕生在这个世界上，为这...

孟子曰：“由尧舜至于汤，五百有余岁；若禹、皋陶，则见而知之；若汤，则闻而知之。由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱朱，则见而知之；若文王，则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生，则见而知之；若孔子，则闻而知之。由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世若此其未远也，近圣人之居若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔。”

孟子说：从尧舜到汤，经历了五百多年，像禹、皋陶这些人便是亲眼见到尧舜之道从而了解其道理的；像汤，便是只听到尧舜之道从而了解其道理的。从汤到文王，又有五百多年，像伊尹、莱朱那些人，便是亲眼见到从而了解其道理的；像文王，便只是听到从而了解其道理的。从文王到孔子，又有五百多年，像太公望、散宜生那些人，便是...

1页27条

西湖二集

明代周清原创作短篇平话小说

《西湖二集》为明末拟话本小说集。共三十四卷，每一卷都是一个与西湖相关的故事。王侯将相、才子佳人、僧道商贾，共聚西湖，不仅演出了各自人生，更为秀..