万章章句

深入解读孟子万章章句，剖析古代圣贤的治国理念与人生智慧，带你领略儒家经典中的核心思想与历史典故。

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万章章句上凡九章（一）
万章问道：“舜到田地里去，向着苍天哭诉，为什么要哭诉呢？”孟子答道：“对父母又怨恨又依恋哪。”万章说：“〔曾子说过：〕‘父母喜爱，兴高采烈，总不会忘记；父母厌恶，心劳力竭，却不会怨恨。’那么，舜怨恨父母吗？” 孟子说：“从前长息曾经问过公明高，他说：‘舜到田里去，我是已经懂得的了；他向着苍天哭诉，这样来对待父母，那我却还弄不明白。’公明高说：‘这不是你所能明白的。’公明高的意思，以为孝子的心理是不能如此满不在乎：我尽力耕田，好好地尽我做儿子的职责罢了；父母不喜爱我，我有什么办法呢？帝尧打发他的孩子九男二女以及百官，一起带着牛羊、粮食等等东西到田野中去侍奉舜；天下的士人也有很多到舜那里去，尧也把整个天下让给了舜。舜却因为没有得到父母欢心，便好像困穷不得志之人孤苦无依一般。”
万章章句上凡九章（二）
“天下的士人喜爱他，是谁都希望获得的，却不足以消除忧愁；美丽的姑娘，是谁都希望娶到的，他娶了尧的两个女儿，却不足以消除忧愁；财富，是谁都希望获得的，富而至于领有天下，却不足以消除忧愁；尊贵，是谁都希望获得的，尊贵而至于君临天下，却不足以消除忧愁。大家都喜爱他、美丽的姑娘、财富和尊贵都不足以消除忧愁，只有得到父母的欢心才可以消除忧愁。人在幼小的时候，就依恋父母；长大到有了情欲，便思念年轻貌美的女子；有了妻室儿女，便依恋妻室儿女；做了官，便依恋君主，不得君主欢心便心急得浑身发热。只有最孝顺的人才终身依恋父母。 到了五十岁还依恋父母的，我在伟大的舜身上看到了。”
万章章句上凡九章（三）
万章问道：“《诗经》说过：‘娶妻应该怎么办？定要事先告父母。’相信这句话的，应该没人比得上舜。舜却没向父母报告而娶了妻子，这是为什么呢？”孟子答道：“报告便娶不成。男女结婚，是人与人之间的大伦常。如果舜报告了，那么，这一大伦常在舜身上便废弃了，结果便将怨恨父母，所以他便不报告了。” 万章说：“舜不报告父母而娶妻，这事我已经受教了；尧把女儿嫁给舜，也不向舜的父母说一声，又是什么道理呢？”孟子说：“尧也知道，假若事先说一声，便会嫁娶不成了。” 万章问道：“舜的父母打发舜去修缮谷仓，〔等舜上了屋顶，〕便抽去梯子，他父亲瞽瞍还放火烧那谷仓。〔幸而舜设法逃下来了。〕于是又打发舜去淘井，〔他不知道舜从旁边的洞穴〕出来了，便填塞井眼。舜的兄弟象说：‘出谋划策活埋舜，都是我的功劳啊！牛羊分给父母，仓廪分给父母，干戈归我，琴归我，弤弓归我，两位嫂嫂要让她们为我铺床叠被。’象便向舜的住房走去，舜却坐在床边弹琴。象说：‘我好想念你呀！’却显得十分不自然。舜说：‘我想念着这些臣下和百姓，你替我管理管理吧！’我不清楚，舜是否知道象要杀自己呢？”
万章章句上凡九章（四）
孟子答道：“哪里会不知道呢？象忧愁，他也忧愁；象高兴，他也高兴。”万章说：“那么，舜是假装高兴吗？”孟子说：“不。从前有个人送条活鱼给郑国的子产，子产使主管池塘的人畜养起来，那人却煮着吃了，回报说：‘刚放在池塘，它还要死不活的；一会儿，摇摆着尾巴动了起来，突然间远远地不知去向。’子产说：‘它得到了好地方啊！得到了好地方啊！’那人出来了，说：‘谁说子产聪明，我已经把那条鱼煮着吃了，他还说：“得到了好地方啊！得到了好地方啊！”’所以对于君子，可以用合乎人情的方法来欺骗他，不能用违反道理的诡诈蒙骗他。象既然装出一副敬爱兄长的样子来，舜因此真心相信而高兴起来，又假装什么呢？”
万章章句上凡九章（五）
万章问道：“象天天把谋杀舜作为头等大事，等舜做了天子，却仅仅流放他，这是为什么呢？”孟子答道：“其实是封他为诸侯，也有人说是流放。” 万章说：“舜流放共工到幽州，发配兜到崇山，在三危杀了三苗之君，在羽山诛杀了鲧，这四人被治罪，便天下归服，这是惩处了不仁之人的缘故。象最不仁，却封给他有庳之国。有庳国的百姓又有什么罪过呢？仁人难道应该这样做吗——对别人，就加以惩处；对弟弟，就封以国土？” 孟子说：“仁人对于弟弟，不忍气吞声，也不耿耿于怀，只是亲近他喜爱他罢了。亲近他，便想让他贵；喜爱他，便想让他富。把有庳国封给他，就是让他又富又贵。本人做了天子，弟弟却是个老百姓，可以说是亲近他喜爱他吗？” 万章说：“我请问，为什么有人说是流放呢？”孟子说：“象不能在他的国土上为所欲为，天子派遣了官吏来治理国家，缴纳贡税，所以有人说是流放。能让象对那些百姓施暴吗？〔当然不能。〕即便这样，舜还是想常常看到象，象也不断地来和舜相见。〔古书上说：〕‘不必等到朝贡的时候，平常也以政治需要为由而来接待。’就是说的这事。”
万章章句上凡九章（六）
咸丘蒙问道：“俗话说：‘道德最高的人，君主不能够把他当臣子，父亲不能够把他当儿子。’舜面朝南方站在天子位置，帝尧率领诸侯面向北方去朝拜他，舜的父亲瞽瞍也面向北方去朝拜他。舜看见了瞽瞍，容貌局促不安。孔子说：‘在这个时候，天下真岌岌可危呀！’不晓得这话可不可信？” 孟子答道：“不。这不是君子的话，而是齐东野人的话。不过是尧老了时，让舜摄政罢了。《尧典》上说过：‘过了二十八年，放勋才逝世。群臣好像死了父母一样，服丧三年，天下一切音乐都停止。’孔子说过：‘天上没有两个太阳，百姓没有两个天子。’假若舜已在尧死前做了天子，又率领天下诸侯为尧服丧三年，这便是两个天子并列了。”
万章章句上凡九章（七）
咸丘蒙说：“舜不以尧为臣，这事我已经受教了。《诗经》说过：‘普天之下，无不是天子的土地；四境之内，无不是天子的臣民。’舜既做了天子，请问瞽瞍却不是臣民，这是为什么呢？” 孟子说：“《北山》这首诗，不是你说的那个意思，而是说作者勤劳国事以致不能够奉养父母。他说：‘这些事没一件不是天子之事啊，为什么就我一人这么辛劳呢？’所以解说诗的人，不要拘于字面而误解词句，也不要拘于词句而误解原意。用自己切身的体会去推测作者的本意，这就对了。假如拘于词句，那《云汉》诗说过，‘周朝剩余的百姓，没有一个存留’。相信了这一句话，便是周朝没有留下一个人了。孝子行为的极致，没有什么超过尊敬双亲的；尊敬双亲的极致，没有什么超过以天下来奉养父母的。瞽瞍做了天子的父亲，可说是尊贵到极致了；舜以天下来奉养他，可说是奉养的极致了。 《诗经》又说：‘永远地讲究孝道，孝道便是准则。’也正是这个意思。《书经》又说：‘舜小心恭敬来见瞽瞍，战战兢兢的样子，瞽瞍于是也真的恭顺了。’这难道是‘父亲不能够把他当儿子’吗？”
万章章句上凡九章（八）
万章问道：“尧把天下交给舜，有这么回事吗？”孟子答道：“不；天子不能够把天下交给他人。” 万章又问：“那么，舜领有天下，是谁交给的呢？”答道：“天交给的。” 又问道：“天交给的，是反复叮嘱告诫后交给他的吗？”答道：“不是；天不说话，拿行动和事迹来表示罢了。” 问道：“拿行动和事迹来表示，是怎样的呢？”答道：“天子能把人推荐给天，却不能让天把天下交给他；〔正如〕诸侯能把人推荐给天子，却不能让天子把诸侯之位交给他；大夫能把人推荐给诸侯，却不能让诸侯把大夫之位交给他。从前，尧将舜推荐给天，天接受了；公开介绍他给百姓，百姓也接受了；所以说，天不说话，拿行动和事迹来表示罢了。”
万章章句上凡九章（九）
问道：“我大胆地问，把他推荐给天，天接受了；公开介绍给百姓，百姓也接受了，是怎样的呢？”答道：“叫他主持祭祀，所有神明都来享用，这便是天接受了；叫他主持政务，工作井井有条，百姓都感到安适，这便是百姓接受了。天交给他，百姓交给他，所以说，天子不能够拿天下交给人。舜辅佐尧二十八年，这不是某一个人所能做到的，而是天意。尧逝世了，三年之丧完毕，舜〔为了要使尧的儿子能够继承天下，〕自己便躲避尧的儿子而到南河的南边去。可是，天下诸侯朝见天子的，不到尧的儿子那里，却到舜那里；打官司的，也不到尧的儿子那里，却到舜那里；民歌手们，也不歌颂尧的儿子，而歌颂舜。所以说，这是天意。那样，舜才回到首都，坐了朝廷。而如果自己居住在尧的宫室，逼迫尧的儿子〔让位给自己〕，这是篡夺，不是天授了。《太誓》说过：‘百姓看到的，天也就看到；百姓听到的，天也就听到。’正是这个意思。”
万章章句上凡九章（十）
万章问道：“有人说：‘到禹的时候道德就衰微了，天下不传给贤良，却传给儿子。’有这样的事吗？”孟子答道：“不，不是这样的；天让授予贤良，便授予贤良，天让授予儿子，便授予儿子。从前，舜把禹推荐给天，十七年之后，舜逝世了，三年之丧完毕，禹〔为着要让位给舜的儿子，〕便躲避到阳城去。天下百姓跟随禹，就好像尧死了以后他们不跟随尧的儿子却跟随舜一样。禹把益推荐给天，七年之后，禹死了，三年之丧完毕，益〔又为着让位给禹的儿子，〕便回避到箕山之北去。当时朝见天子的人和打官司的人都不去益那里，而去启那里，说：‘他是我们君主的儿子啊。’民歌手也不歌颂益，而歌颂启，说：‘他是我们君主的儿子啊。’尧的儿子丹朱不好，舜的儿子也不好。而且舜辅佐尧，禹辅佐舜，经年历久，为老百姓谋幸福的时间长。〔启和益的事就不同。〕启很贤明，能够认真地继承禹的传统。益辅佐禹，未能历久经年，为百姓谋幸福的时间短。从舜到禹，再从禹到益，相隔已经好长时间了，他们儿子是好是坏，都是天意，不是人力所能做到的。”
万章章句上凡九章（十一）
“没有人很想做而竟做到了的，是天意；没有人叫他来而竟来了的，是命运。凭老百姓的身份而得到天下的，他的德行必然要像舜和禹那样，而且还要有天子推荐他，所以孔子便没有得到天下。世袭而拥有天下，却被天所废弃的，一定要像夏桀、商纣那样暴虐无道，所以益、伊尹、周公便没有得到天下。伊尹辅佐汤推行王道于天下，汤死了，太丁未立即死，外丙在位二年，仲壬在位四年〔，太丁的儿子太甲又继承王位〕。太甲推翻了汤的法度，伊尹便流放他到桐邑。三年之后，太甲悔过，自我怨恨，自我惩戒，在桐邑那地方，能够以仁居心，向义努力；三年之后，便能够听从伊尹对自己的教训了，然后又回到亳都做天子。周公未能得到天下，正好像益在夏朝、伊尹在殷朝一样。孔子说过：‘唐尧虞舜以天下让贤，夏商周三代却传于子孙，道理是一样的。’”
万章章句上凡九章（十二）
万章问道：“有人说，‘伊尹通过做厨子来向汤求取’，有这么回事吗？ ”孟子答道：“不，不是这样的；伊尹在莘国的郊野种地，而以尧舜之道为乐。如果不合乎道，不合乎义，纵然把天下给他作俸禄，他也不会回头看一下；纵然有四千匹马系在那里，他也不会看它一眼。如果不合乎道，不合乎义，便一点也不给别人，也一点不从别人那儿拿走。 汤曾让人拿礼物去聘请他，他却平静地说：‘我要汤的聘礼干嘛呢？我何不呆在田野里，就这样以尧舜之道自娱呢？’ 汤几次派人去聘请他，不久，他便完全改变了态度，说：‘我与其呆在田野里，就这样以尧舜之道自娱，又为何不让当今的君主做尧舜一样的君主呢？又为何不让现在的百姓做尧舜时代一样的百姓呢？〔尧舜的盛世，〕我为何不让它在我这个时代亲眼见到呢？’”
万章章句上凡九章（十三）
“‘上天生育人民，就是要让先知先觉者来使后知后觉者有所觉悟。我呢，是百姓中的先觉者；我就得拿尧舜之道让这些人民有所觉悟。不由我去唤醒他们，那又有谁呢？’伊尹是这样想的：在天下的百姓中，只要有一个男子或一个妇女，没有被尧舜之道的雨露所沾溉，便好像自己把他推进山沟里让他去死一样。他就是如此把匡服天下的重担挑在自己肩上。所以一到汤那儿，便用讨伐夏桀、拯救百姓的道理来说服汤。我没有听说过，先自己不正，却能够匡正别人的；更何况先自取其辱，却能够匡正天下的呢？圣人的行为，各有不同，有的疏远君主，有的靠拢君主，有的离开朝廷，有的留恋朝廷，归根到底，都要洁身自好而已。我只听说过伊尹用尧舜之道向汤求取，没有听说过他用的是厨子的身份。《伊训》说过：‘上天的讨伐，是在牧宫开始的，我不过从亳邑开始谋划罢了。’”
万章章句上凡九章（十四）
万章问道：“有人说，孔子在卫国住在〔卫灵公所宠幸的宦官〕痈疽家里，在齐国，也住在宦官瘠环家里。真有这回事吗？” 孟子说：“不，不是这样的；这是好事之徒编造的。孔子在卫国，住在颜雠由家中。弥子瑕的妻子和子路的妻子是姊妹。弥子瑕对子路说：‘孔子住在我家里，可以得到卫国卿相的位置。’子路把这话告诉了孔子。孔子说：‘命中注定。’孔子依礼法而进，依道义而退，所以他得到或得不到官位都是命中注定。如果他住在痈疽和宦官瘠环家里，这便是无视礼义和命运了。孔子不得志于鲁国和卫国，又碰上了宋国的司马桓魋预备拦截并杀死他，只得化装悄悄地路过宋国。这时候，孔子正处于困境，便住在司城贞子家中，做了陈侯周的臣子。我听说过，观察身边的臣子，看他所招待的客人；观察外来的臣子，看他所寄居的主人。如果孔子真的以痈疽和宦官瘠环为主人，那还是‘孔子’吗？”
万章章句上凡九章（十五）
万章问道：“有人说：‘百里奚以五张羊皮的价钱把自己卖给秦国养牲畜的人，替人家饲养牛，以此来干求秦穆公。’是真的吗？” 孟子答道：“不，不是这样的；这是好事之徒编造的。百里奚是虞国人。晋人用垂棘产的璧和屈地所产的马向虞国借路，来攻打虢国。宫之奇加以劝阻，百里奚却不加劝阻。他知道虞公是劝不动的，因而离开故土，搬到秦国，这时已经七十岁了。他竟不知道用饲养牛的方法来干求秦穆公是一种龌龊行为，可以说是聪明吗？但是，他预见到虞公不可能纳谏，便不加劝阻，谁又能说这人不聪明呢？他又预见到虞公将被灭亡，因而早早离开，又不能说他不聪明。他在秦国被推举出来，恰逢其时，更知道秦穆公是一位可以一道有所作为的君主，因而辅佐他，谁又能说这人不聪明呢？当上秦国的卿相，使穆公声名赫赫于天下，而且流芳后世，不是贤者，能够做到这些吗？卖掉自己来成全君主，乡村中洁身自爱的人尚且不肯，反而说贤者愿意干吗？”
万章章句下凡九章（一）
孟子说：“伯夷，眼睛不看狐媚之色，耳朵不听淫荡之声。不是他理想的君主，不去侍奉；不是他理想的百姓，不去使唤。天下太平，就出来做事；天下混乱，就退居乡野。施行暴政的国家，住有暴民的地方，他都不忍心去居住。他认为同乡下人相处，就好比穿戴着礼服礼帽坐在泥地炭灰之上。就在商纣的时候，他住在北海边上，期盼着天下的清平。所以闻知伯夷高风亮节的人中，贪夫都能变得廉洁，懦夫也能独立不移。伊尹说：‘哪个君主，不可以侍奉？哪个百姓，不可以使唤？’天下太平时出来做官，天下混乱也出来做官，他说：‘上天生育这些百姓，就是要让先知先觉的人来开导后知后觉的人。我是天生之民中的先觉者，我将以尧舜之道来开导芸芸众生。’他这样想：在天下的百姓中，只要有一个男子或一个妇女，没有被尧舜之道的雨露所沾溉，便好像自己把他推进山沟里让他去死一样。他就是如此把匡服天下的重任一肩挑上。”
万章章句下凡九章（二）
“柳下惠不以侍奉坏君为可耻，也不因官小而辞掉。立于朝廷，见有贤人，从不隐瞒，但一定按自己的原则办事。弃若敝屣之时，他不怨恨；穷苦困厄之际，他不忧愁。同乡下人相处，高高兴兴地不忍离开。〔他说：〕‘你是你，我是我，你纵然在我边上一丝不挂，哪能就弄脏我呢？’所以闻知柳下惠高风亮节的人中，胸襟狭小的变宽厚了，刻薄寡恩的也敦厚了。孔子离开齐国，不等把米淘完滤干就走；离开鲁国，却说：‘我们慢慢走吧，这是离开祖国的态度。’应该马上走就马上走，应该继续干就继续干，应该辞官就辞官，应该做官就做官，这便是孔子。”
万章章句下凡九章（三）
孟子又说：“伯夷是圣人之中清白的人，伊尹是圣人之中负责的人，柳下惠是圣人之中平和的人，孔子则是圣人之中识时务的人。孔子，可以叫他为集大成者。‘集大成’的意思，就像先敲青铜镈钟，最后用玉制特磬收束一样。先敲镈钟，是节奏条理的开始；用特磬收束，是节奏条理的终结。条理的开始在于智，条理的终结在于圣。智好比技巧，圣好比气力。就好像在百步以外射箭，射那么远，凭你的力量；能够射中，却不凭你的力量。”
万章章句下凡九章（四）
北宫锜问道：“周朝排定的官爵和俸禄的等级制度是怎么回事呢？”孟子答道：“详细情况已经不能够知道了，因为诸侯厌恶它妨碍自己，都把那些文献毁灭了。但是，我也曾听说过一些大致情形。天子为一级，公一级，侯一级，伯一级，子和男合起来算一级，一共五级。君为一级，卿一级，大夫一级，上士一级，中士一级，下士一级，共六级。按照规定，天子管理的土地纵横各一千里，公和侯各一百里，伯七十里，子、男各五十里，一共四级。土地不够五十里的国家，够不着天子，因此附属于诸侯，叫作‘附庸’。天子的卿，其封地等同于侯；大夫，其封地等同于伯；元士，其封地等同于子、男。
万章章句下凡九章（五）
“大国土地纵横各一百里，君主的俸禄为卿的十倍，卿为大夫的四倍，大夫为上士的两倍，上士为中士的两倍，中士为下士的两倍，下士的俸禄和平民任小官者相同，其俸禄足以抵偿他们耕种的收入了。稍小一点的国的土地为方圆七十里，君主的俸禄为卿的十倍，卿为大夫的三倍，大夫为上士的两倍，上士为中士的两倍，中士为下士的两倍，下士的俸禄和平民任小官者相同，其俸禄足以抵偿他们耕种的收入了。小国的土地纵横各五十里，君主的俸禄为卿的十倍，卿为大夫的两倍，大夫为上士的两倍，上士为中士的两倍，中士为下士的两倍，下士的俸禄和平民任小官者相同，其俸禄足以抵偿他们耕种的收入了。农夫的耕种收入，一夫一妇分田百亩。百亩田地的耕作，上上等农夫可以养活九个人，上次等养活八个人，中上等养活七个人，中次等养活六个人，下等养活五个人。平民之任小官者，他们的俸禄也比照上文分等级。” 万章问道：“请问如何交朋友。”孟子答道：“不要仗着自己年纪大，不要仗着自己地位高，不要仗着自己兄弟富贵来交友。所谓交朋友，是心灵品德的交集，绝不能有所倚仗。孟献子是有着一百辆车马的大夫，他有五位朋友：乐正裘，牧仲，其...
万章章句下凡九章（六）
“不单单小国的君主如此，即使大国之君也有朋友。晋平公对待亥唐，亥唐叫他进去，便进去；叫他坐，便坐；叫他吃饭，便吃饭。即便是糙米饭蔬菜汤，未曾没吃饱过，因为不敢不吃饱。然而也就做到这个地步罢了。不和他共有天授之位，不和他共治天授之职，不和他共食天授之禄，这不过是士人尊敬贤者的态度，不是王公尊敬贤者应抱有的态度。舜谒见尧，尧请女婿住在另一处官邸中，也请他吃饭，接着互为客人和主人，这就是天子和老百姓的交友。以卑贱者身份尊敬高贵者，叫做尊重贵人；以高贵者身份尊敬卑贱者，叫作尊敬贤者。尊重贵人和尊敬贤者，道理是一样的。”
万章章句下凡九章（七）
万章问道：“请问互相交流的时候，要抱持什么态度？”孟子答道：“毕恭毕敬。”万章说：“〔俗话说，〕‘一再拒绝人家的礼物，这是不恭敬’，为什么呢？”孟子说：“尊者有所赐予，还得想想：‘他得来这礼物合于义呢，还是不合于义？’然后才接受，这是不恭敬的，因此便不拒绝。”万章说：“我说，我不用言辞拒绝他的礼物，用心来拒绝罢了，心里说，‘这是他取自百姓的不义之财呀’，再用托词来拒绝，难道不可以吗？”孟子说：“他依规矩同我交往，依礼节同我接触，这样，孔子都会接受礼物的。”
万章章句下凡九章（八）
万章说：“如今有一个在国都郊外拦路抢劫的人，他也依规矩同我交往，也依礼节送我东西，这样就可以接受赃物了吗？”孟子说：“不可以；《康诰》说：‘杀人越货的亡命之徒，是人人都可以杀掉的。’可见这种人是不必先教育就可以诛杀的。这种法律，殷商受之于夏朝，周朝受之于殷商，没有更改；如今这法律更是显赫昭彰，又怎么可以接受赃物呢？”万章说：“今天这些诸侯，他们的财物取自于民，也和拦路抢劫差不多。假如做好交流时的礼节，那么君子也就接受了，请问这又如何解说呢？”孟子说：“你以为若有圣王兴起，对于今天的诸侯，是不加区别全部诛杀呢，还是先行教育，如有不改悔者，然后〔分别不同情形再行〕诛杀？而且，不是自己所有，而取得它，将这种行为说成抢劫，这只是把它归类到‘义’的顶点才说的话。孔子在鲁国做官的时候，鲁国人争夺猎物，孔子也争夺猎物。争夺猎物都可以，何况接受赐予呢？”
万章章句下凡九章（九）
万章说：“然而，孔子出来做官，不是为了行道吗？”孟子说：“是为了行道。” “既然为了行道，为什么又争夺猎物呢？”孟子说：“孔子先用文书规定祭祀所用器物和祭品，但不用各处的食物来满足文书规定的祭祀〔，所以必须通过争夺猎物来提供祭品〕。” 万章说：“他为什么不离开呢？”孟子说：“孔子做官，总要试验一下。试验之后，主张可以实行，君主却不肯实行，这才离开，所以他未曾在一个朝廷停留达到三年。孔子有因可以行道而做官，也有因为君主礼遇他而做官，也有因国君养贤而做官。对于季桓子，是因为可以行道而做官；对于卫灵公，是因为礼遇而做官；对于卫孝公，是因为国君养贤而做官。”
万章章句下凡九章（十）
孟子说：“做官不是因为贫穷，但有时候也是因为贫穷。娶妻不是为了奉养父母，但有时候也是为了奉养父母。因为贫穷而做官的，便该拒绝高官，而居于卑位；拒绝厚禄，而只拿薄薪。拒绝高官，居于卑位；拒绝厚禄，只拿薄薪，怎样才合适呢？去守门打更好了。孔子曾经当过管理仓库的小官，他说：‘只是数字对得上而已。’也曾做过管理牲畜的小官，他说：‘只是牛羊壮实成长了而已。’位置低下，而议论朝廷大事，是罪过；站在别人朝廷上做官，而不能贯彻正义的主张，是耻辱。”
万章章句下凡九章（十一）
万章说：“士人不仰仗别国诸侯生活，为什么呢？”孟子说：“因为不敢这样。诸侯失去了国家，然后才仰仗别国诸侯，这是合于礼的；士仰仗别国诸侯，是不合于礼的。” 万章说：“君主如果送给他谷米，那接受吗？”孟子说：“接受。” “接受又有个什么说法呢？”答道： “君主对于流亡者，本来可以周济他。”问道：“周济他，就接受；赐予他，就不接受，为什么呢？”答道：“不敢啊。”问道：“请问，不敢接受，又是为什么呢？”答道：“守门打更的人都有一定的职务，因而接受上面的给养。没有一定的职务，却接受上面的赐予的，这被认为是不恭敬的。”
万章章句下凡九章（十二）
问道：“君主给他馈赠，他也就接受，不知道可以经常这样做吗？”答道：“鲁缪公对于子思，就是屡次问候，屡次送给他肉食，子思不高兴。最后一次，子思便挥手把来人赶出大门，然后朝北面磕头作揖拒绝了，并说：‘今天才知道君主把我当狗当马畜养。’大概从此才不让仆役给子思送礼了。喜爱贤人，却不能重用，又不能有礼貌地照顾生活，可以说是喜爱贤人吗？” 问道：“国君要在生活上照顾君子，要怎样才能照顾得好呢？”答道：“先称述君主的旨意送给他，他便作揖磕头而接受。然后管理仓库的人经常送来谷米，掌管伙食的人经常送来肉食，这些都不用称述君主的旨意了〔，接受者也就可以不再作揖磕头了〕。子思认为为了一块肉便让自己劳神费力作揖行礼，这便不是照顾君子生活的方式了。尧对于舜，让自己的九个儿子向他学习，把自己的两个女儿嫁给他，而且百官、牛羊、仓库全都具备，来让舜在田野中得到周到的生活照顾，然后提拔他到很高的职位上。所以说，这才算是王公尊敬贤者呀！”
万章章句下凡九章（十三）
万章问道：“请问士子不去谒见诸侯，这是什么道理呢？”孟子答道：“不曾有过职位的人，住在城市，便叫作市井之臣，住在乡野，便叫作草莽之臣，这都叫作庶人。庶人不送见面礼而取得臣属资格，不敢去谒见诸侯，这是礼节。” 万章说：“庶人，召他去服役，便去服役；君主想要接见他，召唤他，却不去谒见，这又为什么呢？”孟子说：“去服役，是应该的；去谒见，是不应该的。而且君主想要见他，为的是什么呢？”
万章章句下凡九章（十四）
万章说：“为的是他见多识广，为的是他品德高尚。” 孟子说：“如果为的是他见多识广，那天子都不能召唤老师，何况诸侯呢？如果为的是他品德高尚，那我也没听说过想要和贤人见面却召唤他去的。鲁缪公屡次拜访子思，说：‘古代有着千辆兵车的国君和士人交友，是怎么样的呢？’子思不高兴，说：‘古代人说的意思，是说以士人为师吧，难道是说和士人交友吗？’子思的不高兴，难道不是心里这样说：‘论地位，那你是君主，我是臣子，哪敢和你交朋友呢？论道德，那你是向我学习的人，怎么够格和我交朋友呢？’千乘之国的国君追求和他交朋友都办不到，何况召唤他呢？齐景公田猎，用旌来召唤猎场管理员；他不来，准备杀他。有志之士不怕〔死无葬身之地，〕弃尸山沟；勇敢的人〔见义勇为，〕不怕丢掉脑袋。孔子对这个管理员取他哪一点呢？就是取不是他应该接受的召唤之礼，他硬是不去。”
万章章句下凡九章（十五）
问道：“请问召唤猎场管理员该用什么呢？”答道：“用皮帽子。召唤老百姓用旃，召唤士用旂，召唤大夫用旌。用召唤大夫的礼节去召唤猎场管理员，猎场管理员死也不敢去；用召唤士人的礼节去召唤庶人，庶人难道敢去吗？更何况用召唤不贤之人的礼节去召唤贤人呢？想同贤人会面，却不依循规矩礼节，就好比要请他进来却闭上门。义好比是路，礼好比是门。只有君子能从这条路上走，从这扇门里进。《诗经》说：‘大路平似磨刀石，又像箭矢一般直。君子在它上面走，小人以它为法式。’” 万章问道：“孔子，国君之命在召唤，不等车马驾好便径行走去。这样看来，孔子错了吗？”答道：“那是因为孔子正在做官，有职务在身，国君用他担任的官职去召唤他。”
万章章句下凡九章（十六）
孟子对万章说：“一乡的优秀人物才结交那一乡的优秀人物，一国的优秀人物才结交那一国的优秀人物，天下的优秀人物才结交天下的优秀人物。觉得结交天下的优秀人物还不够，便又追论古代的人物。吟诵他们的诗歌，阅读他们的著作，不了解他为何许人，可以吗？所以要讨论他那一个时代。这就是上溯古人和他们交朋友。”
万章章句下凡九章（十七）
齐宣王问有关公卿的事。孟子说：“王所问的是哪种公卿？”王说：“公卿难道还有不同吗？”孟子说：“有不同；有和王室同宗的公卿，有非王族的公卿。”王说：“我请问和王室同宗的公卿。”孟子说：“国君若有重大错误，他便劝谏；反复劝谏而不听从，就废掉他而改立别人。”宣王突然变了脸色。孟子说：“王不要奇怪。王问我，我不敢不告诉您正确的。”宣王脸色淡定了，又请问非王族的公卿。孟子说：“国君若有错误，他便劝谏；反复劝谏而不听从，就离去。”
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