孟子
《孟子》被南宋朱熹列为“四书”（另外三本为《大学》《中庸》《论语》），全书一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（万章等）共同编撰而成。《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。
孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”
【原文】
孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹1闻善言，则拜。大舜有2大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔3以至为帝，无非取于人者。取诸人4以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善5。”
【翻译】
孟子说：“子路，别人指出他的错误，他便高兴。禹听到了有价值的话，就给人下拜。大舜有个伟大的地方，他的善和子路及禹是一样的——放弃自己的观点，而听从别人的有益的话，乐于从别人那儿吸取优点来行善。他从干农活、制陶器、打鱼直到做天子，没有哪一优点不是取自于人的。优点取之于人而用来行善，就是和别人一道行善。君子最高的德行就是和别人一道行善。”
【注释】
（1）禹：古代历史传说中开创夏朝的天子，也是中国第一位治理洪水的伟大人物。
（2）有：这一“有”并不像有些注家解释的那样通“又”。
（3）耕稼、陶、渔：《史记·五帝本纪》云：“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。”
（4）取诸人：取之于人；诸，“之于”二字的合音字。
（5）故君子莫大乎与人为善：这句的“故”不表示“因此”“所以”“于是”，而与“夫”类似，可以不译；与，偕同。逢彬按，朱熹说“与”为“许”，那么，“与人为善”就是赞同他人为善（朱熹解释为帮助他人行善），恐非。《孟子译注》说“与，偕同之意”，是正确的。“与”为动词表“赞同”义时，它后面的宾语都很简单。参见杨逢彬《论语新注新译》5.9的《考证》。与此相反，如理解这一“与”为表“偕同”的介词，则类似文例不胜枚举。仅仅《孟子·滕文公下》就有好些例，如“与民由之”“与葛为邻”等。详见杨逢彬《孟子新注新译》。
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5000言492402193 评论 孟子曰：“子路，人：取人之善而行善，圣人也 守魔 评论 孟子曰：“子路，人：君子最高的德行就是和别人一道行善？你以为你在翻译大乘佛法吗？编剧幼稚无知到难以附加。 守魔 评论 孟子曰：“子路，人：善：擅长；长于：～战。多谋～断。善：良好：～策。～本。 紫渭邪 评论 孟子曰：“子路，人：过而不改，是过也。 希贤 评论 孟子曰：“子路，人：这里的解释应该是舜有高于子路和禹的地方。简单来说，禹需要闻善言，子路需要别人告之以过，而舜则是自己主动就能察觉到自己的不足而加以改正。在这个意义上看，前两者仍有刻意为善的行迹，而后者已经化为自然，所以有高低之分。 spiky 评论 孟子曰：“子路，人：与人为善，“与”的理解，朱熹说“许、助”。所以是“帮助”的意思。 spiky 评论 孟子曰：“子路，人：大舜有大，指舜有做得比前句的禹和子路都要好的方面——善与人同，指公天下之善而不为私。包含两方：1.舍己从人：己未善，无所系吝而舍以从人。2.乐取于人以为善：人有善，不待勉强而取之于己。 失意 评论 孟子曰：“子路，人：说的真好 就是学识浅薄 不怎么懂？
5000言492402193 评论 孟子曰：“子路，人：取人之善而行善，圣人也 守魔 评论 孟子曰：“子路，人：君子最高的德行就是和别人一道行善？你以为你在翻译大乘佛法吗？编剧幼稚无知到难以附加。 守魔 评论 孟子曰：“子路，人：善：擅长；长于：～战。多谋～断。善：良好：～策。～本。 紫渭邪 评论 孟子曰：“子路，人：过而不改，是过也。 希贤 评论 孟子曰：“子路，人：这里的解释应该是舜有高于子路和禹的地方。简单来说，禹需要闻善言，子路需要别人告之以过，而舜则是自己主动就能察觉到自己的不足而加以改正。在这个意义上看，前两者仍有刻意为善的行迹，而后者已经化为自然，所以有高低之分。 spiky 评论 孟子曰：“子路，人：与人为善，“与”的理解，朱熹说“许、助”。所以是“帮助”的意思。 spiky 评论 孟子曰：“子路，人：大舜有大，指舜有做得比前句的禹和子路都要好的方面——善与人同，指公天下之善而不为私。包含两方：1.舍己从人：己未善，无所系吝而舍以从人。2.乐取于人以为善：人有善，不待勉强而取之于己。 失意 评论 孟子曰：“子路，人：说的真好 就是学识浅薄 不怎么懂？