孟子
《孟子》被南宋朱熹列为“四书”（另外三本为《大学》《中庸》《论语》），全书一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（万章等）共同编撰而成。《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。
孟子曰：“伯夷，非其君，不事；非其友，不友。不立于恶人之朝，不与恶人言；立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。柳下惠不羞污君，不卑小官；进不隐贤，必以其道；遗佚而不怨，厄穷而不悯。故曰：‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故由由然与之偕而不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。”孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由也。”
【原文】
孟子曰：“伯夷，非其君，不事；非其友，不友。不立于恶人之朝1，不与恶人言；立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。推恶恶之心，思与乡人立2，其冠不正，望望然3去之，若将浼4焉。是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。柳下惠5不羞污君，不卑小官；进不隐贤6，必以其道；遗佚7而不怨，厄穷而不悯8。故曰：‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎9于我侧，尔焉能浼我哉？’故由由然10与之偕而不自失焉，援而止之11而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。”孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由12也。”
【翻译】
孟子说：“伯夷，不是他理想的君主，不去服事；不是他理想的朋友，不去结交。不站在坏人的朝堂上，不和坏人交谈；站在坏人的朝堂上，和坏人交谈，就好比穿戴着礼服礼帽坐在淤泥和炭灰里。把这种厌恶坏人坏事的心情推广开来，他觉得即便同家乡人站在一块，若那人的帽子没有戴正，他也会惭愧地走开，好像自己会被弄脏似的。所以当时诸侯即便有好言好语来招致他的，他也不接受。他之所以不接受，就是因为他不屑于去就职。柳下惠却不以侍奉坏君为耻，不以自己官职小为卑下；在朝做官，不隐蔽贤人，但荐举他一定要按自己的原则来办；不被起用，也不怨恨；艰难困苦，也不愤懑。他说：‘你是你，我是我，你就是赤身裸体站在我旁边，你又怎能玷污我呢？’所以什么人他都高兴地与其相处，而且从不失态。牵住他，叫他留住，他就留住。叫他留住就留住，也是因为他不屑于离开的缘故。”孟子又说：“伯夷太狭隘，柳下惠不大严肃，狭隘和不严肃，都是君子所不取的。”
【注释】
（1）不立于恶人之朝：不在恶人之朝做官。
（2）思与乡人立：赵岐《注》：“思，念也。”《孟子译注》译为：“他便这样想，同乡下佬一块站着……”焦循却说“思”是“语辞”。逢彬按，焦说恐非。
a.“思与乡人立”与“思皇多士”结构不一样，前者“思”后面是谓词性结构，后者“思”后面是体词性结构。
b.“思”用为助词也即焦循所谓“语辞”，多见于《诗经》《尚书》等早期文献；通观《孟子》全书，除引文外，“思”没有此种用法。
c.如前所述，“思与乡人立”为“思”接谓词性结构，这种文例《孟子》中最为常见，都是“想要”“想着”的意思；且焦循也都不认为应视为“语辞”。如：“北宫黝之养勇也，不肤桡，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝。”详见杨逢彬《孟子新注新译》。
b.“思”用为助词也即焦循所谓“语辞”，多见于《诗经》《尚书》等早期文献；通观《孟子》全书，除引文外，“思”没有此种用法。
c.如前所述，“思与乡人立”为“思”接谓词性结构，这种文例《孟子》中最为常见，都是“想要”“想着”的意思；且焦循也都不认为应视为“语辞”。如：“北宫黝之养勇也，不肤桡，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝。”详见杨逢彬《孟子新注新译》。
（3）望望然：惭愧的样子。赵岐《注》：“望望然，惭愧之貌也。”焦循《孟子正义》说：“赵氏盖读为‘惘惘’。‘惘惘’即‘罔罔’。”杨伯峻先生《孟子译注》云：“望望然，怨望之貌。”这样，“望望”就是形容词的叠用，如“好好学习”的“好好”。如按焦循所说“赵氏盖读为‘惘惘’。‘惘惘’即‘罔罔’”，则“望望”应为叠音形容词。先秦时期，形容词叠用可以由“～”式转化为“～然”式或“～如”式，但较少转化为“～然”。那么“望望然”的“望望”，很难认为是形容词的叠用，我们只能将它视为叠音形容词；后者不是字形与音义对应的，可以有多种写法。因此，“望望”就是“惘惘”，也即“罔罔”。详见杨逢彬《孟子新注新译》。
（4）浼：音měi，弄脏。
（5）柳下惠：鲁大夫展获其采邑曰柳下，谥曰惠，后世因称柳下惠。
（6）进不隐贤：逢彬按，“贤”有两说：一说为贤人，那么，“不隐贤”为见贤人不隐蔽而进用的意思；另一说为贤德，“不隐贤”为不隐瞒自己的贤德。据全面考察，以前说较为可信。
（7）遗佚：即遗逸，不被用。
（8）悯：忧。
（9）袒裼裸裎：音tǎn xī luǒ chéng，裸体。
（10）由由然：高兴的样子。
（11）援而止之：扯住他不让走；援，牵引，扯；止，使动用法，使……停止不动。
（12）由：行，走。
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守魔 评论 孟子曰：“伯夷，非：失：丢掉：遗～。丧～ 守魔 评论 孟子曰：“伯夷，非：油油然：油然;自然而然。 守魔 评论 孟子曰：“伯夷，非：悯：忧愁：～然涕下。 雄霸天下 评论 孟子曰：“伯夷，非：《论语》微子篇中的记载，伯夷、叔齐，不降其志，不辱其身。还讲到柳下惠、少连、虞仲、夷逸等人。最后，孔子说：“我则异于是，无可无不可。”意思是我跟他们不一样，没有什么可以的，也没有什么不可以的。孔子的思想就比较实用，灵活，不要执着于某个方面嘛！伯夷有洁癖，只能与志同道合的人在一起，“非其君，不事；非其友，不友。”放在当下社会中，如果择业专业不对不去，薪酬不高不去，三观不同不去。伯夷与乡下人在一起，如果乡下人帽子没有戴正，他便不高兴地走开，好像要沾污自己的一样，这也太自以为是了，这种人太清高。 晓风 评论 孟子曰：“伯夷，非：感觉伯夷的性格不太好相处，还是柳下惠厉害，和什么人都能相处，人缘一定好的不得了，还能保持自己的原则，中庸之道学的好吧？ 晓风 评论 孟子曰：“伯夷，非：“不受也者，是亦不屑就已 ” “援而止之而止者，是亦不屑去已。”请教这两句中最后一字“已”是否同“矣”？ weiming 评论 孟子曰：“伯夷，非：柳下惠的弟弟是盗亦有道的盗跖 spiky 评论 孟子曰：“伯夷，非：若像《伦语》译文那样每段有感而发就好了，此处伯夷与惠之不由，大众应当有不少观点。 spiky 评论 孟子曰：“伯夷，非：对于事奉恶人，伯夷与柳下惠的底线一致——不浼我。但做法却相反。伯夷“不屑就”，柳下惠“不屑去”。因此，“不屑就”与“不屑去”，译文方面需要对称对应。 spiky 评论 孟子曰：“伯夷，非：“不羞污君”与“不卑小官”，是对称的。但译文却不对称。赞同译文前句。
守魔 评论 孟子曰：“伯夷，非：失：丢掉：遗～。丧～ 守魔 评论 孟子曰：“伯夷，非：油油然：油然;自然而然。 守魔 评论 孟子曰：“伯夷，非：悯：忧愁：～然涕下。 雄霸天下 评论 孟子曰：“伯夷，非：《论语》微子篇中的记载，伯夷、叔齐，不降其志，不辱其身。还讲到柳下惠、少连、虞仲、夷逸等人。最后，孔子说：“我则异于是，无可无不可。”意思是我跟他们不一样，没有什么可以的，也没有什么不可以的。孔子的思想就比较实用，灵活，不要执着于某个方面嘛！伯夷有洁癖，只能与志同道合的人在一起，“非其君，不事；非其友，不友。”放在当下社会中，如果择业专业不对不去，薪酬不高不去，三观不同不去。伯夷与乡下人在一起，如果乡下人帽子没有戴正，他便不高兴地走开，好像要沾污自己的一样，这也太自以为是了，这种人太清高。 晓风 评论 孟子曰：“伯夷，非：感觉伯夷的性格不太好相处，还是柳下惠厉害，和什么人都能相处，人缘一定好的不得了，还能保持自己的原则，中庸之道学的好吧？ 晓风 评论 孟子曰：“伯夷，非：“不受也者，是亦不屑就已 ” “援而止之而止者，是亦不屑去已。”请教这两句中最后一字“已”是否同“矣”？ weiming 评论 孟子曰：“伯夷，非：柳下惠的弟弟是盗亦有道的盗跖 spiky 评论 孟子曰：“伯夷，非：若像《伦语》译文那样每段有感而发就好了，此处伯夷与惠之不由，大众应当有不少观点。 spiky 评论 孟子曰：“伯夷，非：对于事奉恶人，伯夷与柳下惠的底线一致——不浼我。但做法却相反。伯夷“不屑就”，柳下惠“不屑去”。因此，“不屑就”与“不屑去”，译文方面需要对称对应。 spiky 评论 孟子曰：“伯夷，非：“不羞污君”与“不卑小官”，是对称的。但译文却不对称。赞同译文前句。