孟子
《孟子》被南宋朱熹列为“四书”（另外三本为《大学》《中庸》《论语》），全书一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（万章等）共同编撰而成。《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。
孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其灾，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？有孺子歌曰：‘沧浪 之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣。自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”
【原文】
孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其灾1，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？有孺子歌曰：‘沧浪
2之水清兮，可以濯我缨3；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣。自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活4。’此之谓也。”
【翻译】
孟子说：“不仁的人难道可以同他商议吗？见别人有危险，他无动于衷；见别人遭了灾，他趁火打劫；别人亡国败家的惨祸，他把旁观当享受。假如不仁的人还可以同他商议，那世上又如何会有亡国败家的惨祸呢？从前有个小孩歌唱道：“沧浪的水清啊，可以洗我的帽缨；沧浪的水浊呀，可以洗我的双足。’孔子说：‘同学们听好了！水清就洗帽缨，水浊就洗双足，其实取决于每个人自己。’所以人必先有自取其辱的行为，别人才侮辱他；家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它；国必先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。《尚书·太甲》说：‘天造作的罪孽，还可以逃掉；自己造作的罪孽，却无处可逃。’正是这个意思。”
【注释】
（1）安其危而利其灾：对他人之危安之若素，以他人之灾为己之利；安、利在此均为意动用法。
（2）沧浪：即汉水；浪，音láng。
（3）缨：系帽的丝带。
（4）“《太甲》曰”至“不可活”。
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5000言242246291 评论 孟子曰：“不仁者可：君子得志与民由之，不得志独行其道。夫子肯定被气的不轻 晓风 评论 孟子曰：“不仁者可：“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”好好做人！” 苹果树下的毛毛虫 评论 孟子曰：“不仁者可：天作孽，犹可活；自作孽，不可活。作孽其实就是不以仁德要求自己，而是相反见利而忘义，利己不利人，被他人所排斥，这才是自作孽，不可活。 匿名游客 评论 孟子曰：“不仁者可：说的很好啊 小鱼儿 评论 孟子曰：“不仁者可：乐其所以亡者：以能使他亡国的东西为乐。 孤老头一个 评论 孟子曰：“不仁者可：这一段后面讲的是自作自受，那么”安其危而利其灾，乐其所以亡者“我觉得可以翻译成对于自己的：安于危机中而加重自己的灾难，乐于自己灭亡的原因；如商纣王，人人都痛恨他想杀他，他却安于现状，酒池肉林，残暴无道而加重自己的灾祸，一步步走向灭亡还乐在其中。
5000言242246291 评论 孟子曰：“不仁者可：君子得志与民由之，不得志独行其道。夫子肯定被气的不轻 晓风 评论 孟子曰：“不仁者可：“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”好好做人！” 苹果树下的毛毛虫 评论 孟子曰：“不仁者可：天作孽，犹可活；自作孽，不可活。作孽其实就是不以仁德要求自己，而是相反见利而忘义，利己不利人，被他人所排斥，这才是自作孽，不可活。 匿名游客 评论 孟子曰：“不仁者可：说的很好啊 小鱼儿 评论 孟子曰：“不仁者可：乐其所以亡者：以能使他亡国的东西为乐。 孤老头一个 评论 孟子曰：“不仁者可：这一段后面讲的是自作自受，那么”安其危而利其灾，乐其所以亡者“我觉得可以翻译成对于自己的：安于危机中而加重自己的灾难，乐于自己灭亡的原因；如商纣王，人人都痛恨他想杀他，他却安于现状，酒池肉林，残暴无道而加重自己的灾祸，一步步走向灭亡还乐在其中。