孟子

《孟子》被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》),全书一书共七篇,是战国时期孟子的言论汇编,记录了孟子与其他各家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯等内容,由孟子及其弟子(万章等)共同编撰而成。《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非,民为贵社稷次之君为轻)和政治行动,成书大约在战国中期,属儒家经典著作。
梁惠王曰:“寡人愿安承教。”孟子对曰:“杀人以梃与刃,有以异乎?”曰:“无以异也。”“以刃与政,有以异乎?”曰:“无以异也。 曰:“庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也!兽相食,且人恶之;为民父母,行政,不免于率兽而食人,恶在其为民父母也?仲尼曰:‘始作俑者,其无后乎!’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也?”
【原文】
 
梁惠王曰:“寡人愿安1承教。”孟子对曰:“杀人以梃2与刃,有以异乎?”曰:“无以异也。”“以刃与政,有以异乎?”曰:“无以异也。
 
曰:“庖有肥肉3,厩4有肥马,民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也!兽相食,且人恶之;为民父母,行政,不免于率兽而食人,恶5在其为民父母也?仲尼6曰:‘始作俑者,其无后乎!’为其象人而用之也。如之何其使斯民7饥而死也?”
 
【翻译】
 
梁惠王〔对孟子〕说:“我愿意耐心地接受您的教诲。”孟子答道:“杀人用棍子和用刀子,有什么不同吗?”王说:“没有什么不同。”“用刀子和用政治〔杀人〕,有什么不同吗?”王说:“没有什么不同。”
 
孟子又说:“厨房里有厚实的肉,马厩里有健壮的马,老百姓却面有菜色,郊野外也饿殍横陈,这就是率领着禽兽来吃人!野兽间弱肉强食,人尚且厌恶;作为老百姓的父母官来从政,还不能做到不率领着禽兽来吃人,这又怎么算是老百姓的父母官呢?孔子曾说:‘最开始制作人俑来陪葬的人,该会断子绝孙吧!’这是因为人俑如同大活人,却用来陪葬。〔用人俑陪葬,尚且不可,〕又怎能让老百姓活活饿死呢?”
 
【注释】
 
(1)安:安心,安然。
 
(2)梃:音tǐng,直的竹、木棒。
 
(3)肥肉:厚肉;肉,肌肉;肥,肉质丰满。可知那时的“肥肉”和现在的“肥肉”意义有所不同。
 
(4)厩:音jiù,马栏,马厩。
 
(5)恶:音wū,何。
 
(6)仲尼:孔子的字。
 
(7)斯民:这些老百姓;斯,此。
元芳,你怎么看?
还没有评论,快来抢沙发吧! 5000言685473596 评论 梁惠王曰:“寡人愿:国富,民弱!社会变质,外强中干!经济危机 5000言584966755 评论 梁惠王曰:“寡人愿:我刚刚查了一下始作俑者,最早是用活人陪葬,周朝改用草人,后面君主为了奢华,用了陶俑,浪费民力故被抨击 5000言685473596 评论 梁惠王曰:“寡人愿:现在的标新立异者,都是始作俑者!记住:别绝子绝孙,断绝德性! 守魔 评论 梁惠王曰:“寡人愿:始作俑者,其无后乎!:从第一个用人俑代替活人来殉葬的人出现,之后这种善举的行为又怎么可能没有其继承和发展着呢 苹果树下的毛毛虫 评论 梁惠王曰:“寡人愿:            看看孟子是怎么论证的吧:异器杀人者皆为杀; 后厨有肉有活马而野外饿尸横陈无异于杀;父母官无有效办法阻止这一切无异于杀; 人俑尚且被人同情何况活活被饿死的老百姓!  从政无德者不被拥护,何以强国呢? 匿名游客 评论 梁惠王曰:“寡人愿:说的太对了 轶想天开 评论 梁惠王曰:“寡人愿:关于“始作俑者”的一个参考:俑:古代用以殉葬的木偶或陶偶。在奴隶社会,最初用活人殉葬,由于社会生产力的发展,劳动力渐被重视,后来便改用俑来殉葬。孔子不了解这一情况,误认为先有俑殉,后有人殉,故对俑殉深恶痛绝。 繁晨如水 评论 梁惠王曰:“寡人愿:始作俑者-是孟子假借孔子之口赞同俑葬。望改正 东航 评论 梁惠王曰:“寡人愿:老百姓却面有菜色。这个“菜”应是“饥”吧?
Copyright © 2017-
本站部分内容来源于网络,如有侵犯到原作者的权益,请致邮箱:466698432@qq.com |鄂ICP备13017733号-10