孟子

《孟子》被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》),全书一书共七篇,是战国时期孟子的言论汇编,记录了孟子与其他各家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯等内容,由孟子及其弟子(万章等)共同编撰而成。《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非,民为贵社稷次之君为轻)和政治行动,成书大约在战国中期,属儒家经典著作。
曰:“敢问夫子之不动心与告子之不动心,可得闻与?” “告子曰:‘不得于言,勿求于心;不得于心,勿求于气。’不得于心,勿求于气,可;不得于言,勿求于心,不可。夫志,气之帅也;气,体之充也。夫志至焉,气次焉;故曰:‘持其志,无暴其气。’” “既曰:‘志至焉,气次焉。’又曰:‘持其志,无暴其气。’何也?”曰:“志壹则动气,气壹则动志也。今夫蹶者趋者,是气也,而反动其心。”
【原文】
 
曰:“敢问夫子之不动心与告子之不动心,可得闻与?”
 
“告子曰:‘不得于言,勿求于心;不得于心,勿求于气1。’不得于心,勿求于气,可;不得于言,勿求于心,不可。夫志,气之帅也;气,体之充也。夫志至焉,气次焉2;故曰:‘持3其志,无暴4其气。’”
 
“既曰:‘志至焉,气次焉。’又曰:‘持其志,无暴其气。’何也?”曰:“志壹5则动气,气壹则动志也。今夫蹶6者趋者,是气也,而反动其心。”
 
【翻译】
 
公孙丑说:“我冒昧地问问,老师您的不动心和告子的不动心,可以让我听听吗?”
 
孟子说:“告子曾说:‘言语上看不出有善意,就不管他心里头如何有善意;心里头看不出有善意,就不管他意气感情上如何有善意。’〔我认为:〕心里头看不出有善意,就不管他意气感情上如何有善意,是对的;言语上看不出有善意,就不管他心里头如何有善意,这不对。因为心中的意志统帅着意气感情,意气感情充斥体内〔并表现在外〕。心中意志到了哪里,表情动作举止也跟着洋溢在那里。所以我说:‘要坚定心中意志,也不要滥用表情动作举止。’”
 
公孙丑说:“您既然说,‘心中意志到了哪里,表情动作举止也跟着洋溢在那里’,可是您又说:‘要坚定心中意志,也不要滥用表情动作举止。’这是为什么呢?”孟子说:“心志闭塞,表情动作举止也将随之逝去;表情动作举止闭塞,心中意志也必然受到影响。比如跌倒与奔跑,这主要是身体的动作,但必然影响到思想,引起心志的波动。”
 
【注释】
 
(1)“不得于言,勿求于心;不得于心,勿求于气”:译文根据的是赵岐的解释。
 
(2)至、次:至,到;次,止,停留。
 
(3)持:保持。
 
(4)暴:乱。
 
(5)壹:读为“噎”,闭塞。
 
(6)蹶:音jué,跌倒。
元芳,你怎么看?
还没有评论,快来抢沙发吧! 5000言242246291 评论 曰:“敢问夫子之不:明志生气,以气养志。持其志,无暴其气,十年不出剑,一剑开天门 5000言685473596 评论 曰:“敢问夫子之不:但是心会变的,好的不一定一直好,坏的不一定一直坏了!举止细节,外加眼神可以从中查到心有变化! 守魔 评论 曰:“敢问夫子之不:告子曰:人之于己,不得之于己言,则勿求之于己心;不得之于己心,勿求之于己气 守魔 评论 曰:“敢问夫子之不:暴:急躁:他的脾气很~。露出来;显露:~露。自~家丑。糟蹋:自~自弃。~殄天物。告子曰:人之于己,不得之于己言,则勿求之于己心;不得之于己心,勿求之于己气 雄霸天下 评论 曰:“敢问夫子之不:告子说“不得于言,勿求于心;不得于心,勿求于气。”这段话,转换成现在语言来讲:就是语言上讲不过对方,就不要希望对方心里面认同;心里面不认同,就不要希望对方在感情上认同。用一个句话来概括:心服口服。孟子认同告子“不得于心,勿求于气。”这一句话没有毛病,我认同。对于前一句“不得于言,勿求于心。”有毛病,我不认同。现实生活中,有一部分人就是这样,强词夺理,心中明明认同的这个理,但讲口头上还是要与对方辩论一下,心口不一的人很多。孟子看到了人性复杂的一面。 执竞. 评论 曰:“敢问夫子之不:所谓“言”,指认知而说;所谓“心”,指德性而说,所谓“气”,指情意或生命而说。孟子之本旨乃成德之学,以德性为主宰,故必以志帅气,且必以心正言。故即以驳告子之语表此意。以志帅气,其最后境界为生命情意之理性化;至此境界之工夫过程即孟子所谓“养气”。 执竞. 评论 曰:“敢问夫子之不:这一段这里用了赵岐的解释,并不能达孟子本意。欲寻求正解,可参照劳思光《新编中国哲学史》。 Renee 评论 曰:“敢问夫子之不:翻译准确到位,深入浅出!感谢 spiky 评论 曰:“敢问夫子之不:此处的“得”与“求”,究竟是“得”了什么?要“求”什么?
Copyright © 2017-
本站部分内容来源于网络,如有侵犯到原作者的权益,请致邮箱:466698432@qq.com |鄂ICP备13017733号-10