孟子
《孟子》被南宋朱熹列为“四书”（另外三本为《大学》《中庸》《论语》），全书一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（万章等）共同编撰而成。《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。
曰：“敢问夫子之不动心与告子之不动心，可得闻与？” “告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉；故曰：‘持其志，无暴其气。’” “既曰：‘志至焉，气次焉。’又曰：‘持其志，无暴其气。’何也？”曰：“志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。”
【原文】
曰：“敢问夫子之不动心与告子之不动心，可得闻与？”
“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气1。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉2；故曰：‘持3其志，无暴4其气。’”
“既曰：‘志至焉，气次焉。’又曰：‘持其志，无暴其气。’何也？”曰：“志壹5则动气，气壹则动志也。今夫蹶6者趋者，是气也，而反动其心。”
【翻译】
公孙丑说：“我冒昧地问问，老师您的不动心和告子的不动心，可以让我听听吗？”
孟子说：“告子曾说：‘言语上看不出有善意，就不管他心里头如何有善意；心里头看不出有善意，就不管他意气感情上如何有善意。’〔我认为：〕心里头看不出有善意，就不管他意气感情上如何有善意，是对的；言语上看不出有善意，就不管他心里头如何有善意，这不对。因为心中的意志统帅着意气感情，意气感情充斥体内〔并表现在外〕。心中意志到了哪里，表情动作举止也跟着洋溢在那里。所以我说：‘要坚定心中意志，也不要滥用表情动作举止。’”
公孙丑说：“您既然说，‘心中意志到了哪里，表情动作举止也跟着洋溢在那里’，可是您又说：‘要坚定心中意志，也不要滥用表情动作举止。’这是为什么呢？”孟子说：“心志闭塞，表情动作举止也将随之逝去；表情动作举止闭塞，心中意志也必然受到影响。比如跌倒与奔跑，这主要是身体的动作，但必然影响到思想，引起心志的波动。”
【注释】
（1）“不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气”：译文根据的是赵岐的解释。
（2）至、次：至，到；次，止，停留。
（3）持：保持。
（4）暴：乱。
（5）壹：读为“噎”，闭塞。
（6）蹶：音jué，跌倒。
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破贼 评论 曰：“敢问夫子之不：可以理解为言即是理，不穷理不足以明心。告子是朱熹，孟子是王阳明。 这样理解可以吗？ 请教各位道友。 5000言242246291 评论 曰：“敢问夫子之不：明志生气，以气养志。持其志，无暴其气，十年不出剑，一剑开天门 5000言685473596 评论 曰：“敢问夫子之不：但是心会变的，好的不一定一直好，坏的不一定一直坏了！举止细节，外加眼神可以从中查到心有变化！ 守魔 评论 曰：“敢问夫子之不：告子曰：人之于己，不得之于己言，则勿求之于己心；不得之于己心，勿求之于己气 守魔 评论 曰：“敢问夫子之不：暴：急躁：他的脾气很～。露出来；显露：～露。自～家丑。糟蹋：自～自弃。～殄天物。告子曰：人之于己，不得之于己言，则勿求之于己心；不得之于己心，勿求之于己气 雄霸天下 评论 曰：“敢问夫子之不：告子说“不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。”这段话，转换成现在语言来讲：就是语言上讲不过对方，就不要希望对方心里面认同；心里面不认同，就不要希望对方在感情上认同。用一个句话来概括：心服口服。孟子认同告子“不得于心，勿求于气。”这一句话没有毛病，我认同。对于前一句“不得于言，勿求于心。”有毛病，我不认同。现实生活中，有一部分人就是这样，强词夺理，心中明明认同的这个理，但讲口头上还是要与对方辩论一下，心口不一的人很多。孟子看到了人性复杂的一面。 执竞. 评论 曰：“敢问夫子之不：所谓“言”,指认知而说;所谓“心”,指德性而说,所谓“气”,指情意或生命而说。孟子之本旨乃成德之学,以德性为主宰,故必以志帅气,且必以心正言。故即以驳告子之语表此意。以志帅气,其最后境界为生命情意之理性化;至此境界之工夫过程即孟子所谓“养气”。 执竞. 评论 曰：“敢问夫子之不：这一段这里用了赵岐的解释，并不能达孟子本意。欲寻求正解，可参照劳思光《新编中国哲学史》。 Renee 评论 曰：“敢问夫子之不：翻译准确到位，深入浅出！感谢 spiky 评论 曰：“敢问夫子之不：此处的“得”与“求”，究竟是“得”了什么？要“求”什么？
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