孟子
《孟子》被南宋朱熹列为“四书”（另外三本为《大学》《中庸》《论语》），全书一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（万章等）共同编撰而成。《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎，就说乎？” 曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？” 曰：“臣闻之胡龁曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’——不识有诸？”曰：“有之。”
【原文】
齐宣王1问曰：“齐桓、晋文2之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻3也。无以4，则王乎，就说乎？”
曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保5民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”
曰：“臣闻之胡龁6曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之7？’对曰：‘将以衅8钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫9，若无罪而就死地10。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’——不识有诸11？”曰：“有之。”
【翻译】
齐宣王问孟子说：“齐桓公、晋文公的事迹，我能请您讲给我听吗？”孟子答道：“孔子的门徒们没有谈到齐桓公、晋文公的事迹，所以后世没有流传，我也没听说过。非要讲的说‘王道’吧！”
宣王问道：“要多高的道德才能够实行王道呢？”孟子说：“通过保养百姓去实现王道，便没有人能够阻挡。”
宣王说：“像我这样的人，可以保养百姓吗？”孟子说：“能够。”宣王说：“根据什么晓得我能够做到呢？”
孟子说：“我听胡龁说，王坐在殿堂上，有人牵着牛从殿下走过，王看见了，便问：‘牵牛到哪里去？’那人答道：‘准备杀它来衅钟。’王便说：‘放了它吧！我实在不忍心看到它那哆哆嗦嗦的样子，好像没罪的人，却被押送刑场！’那人说：‘那么，就不衅钟了吗？’王又说：‘这怎么可以废弃呢？用只羊来代替吧！’——有这么回事吗？”宣王说：“有的。”
【注释】
（1）齐宣王：威王之子，名辟疆。
（2）齐桓、晋文：齐桓公名小白，晋文公名重耳，在春秋时代先后称霸，为“五霸”之首及第二位。
（3）臣未之闻：我没有听说这个。当时语言，如果是否定句，代词作宾语一般要放在谓语动词之前；其他篇章的“未之有”“未之见”“未之学”“未之尽”“未之知”等等也是如此。
（4）无以：不得已；以，同“已”。
（5）保：安。
（6）龁：音hé。
（7）之：往。
（8）衅：祭礼名，宰杀一件活物来祭某种新器物或宗庙。
（9）觳觫：音hú sù，惊恐战抖貌。
（10）吾不忍其觳觫若无罪而就死地：逢彬按，传统的断句为“吾不忍其觳觫，若无罪而就死地”。俞樾《孟子平议》在“若”字后断句。“觳觫若”为“害怕发抖的样子”。杨树达先生《古书句读释例》与俞书同。但表示“……的样子”，《孟子》用“然”而不用“若”。先秦文献中只有《诗经》偶用“若”表示“……的样子”。郑子瑜从吴昌莹、王引之说，认为“若”训“其”，指代“牛”，也讲不通。因为与代词“其”类似的“若”，与“其”一样，也处于定语位置，不处于主语位置。“若”在此句中，当然是“好比”“好像”的意思。为什么要否定传统读法呢？因为许多人认为牛本无罪，何须用一“若”字？又有人认为杨伯峻先生译“无罪”为“无罪之人”，乃是“增字解经”。其实，在《孟子》成书年代的语言中，“有罪”“无罪”一定是指人或指人的社会单位如“国”等，因此应当译为“无罪之人”；这当然不是什么“增字解经”。因为“无罪”指人不指牛，所以用一“若”字。详见杨逢彬《孟子新注新译》。
（11）诸：“之乎”的合音。
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5000言200059854 评论 齐宣王问曰：“齐桓：羊：so？ 元哥 评论 齐宣王问曰：“齐桓：齐王想问齐桓和晋文的事，但孟子并没有回答，而是说和齐王另一个更感兴趣的问题，怎样为王。 这样就掌握了谈话的主动性 晓风 评论 齐宣王问曰：“齐桓：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”说明齐宣王还是很有恻隐之心的，对一头牛尚且如此，何况是人呢？ 苹果树下的毛毛虫 评论 齐宣王问曰：“齐桓： 以羊代牛，民众都说你小气， 不是这样的，我只是不忍心罢了。 那你是有爱心的，君子远庖厨也是不忍心。因此有爱心的人有德行，所以国君你是有王道的！ 先试探民众所说之事是否真实，从根本上了解一个人，然后再看道能否实行。 Chaos 评论 齐宣王问曰：“齐桓：第一段最后一句应该是“无以则王乎”吧
管理员回复： 已纠正 半晴 评论 齐宣王问曰：“齐桓：以羊替牛，很多人不理解。其实孟子已经讲的很清楚了。为什么以羊替牛是正确的？儒家不是素食主义者，因为牛无罪就赦免，羊也没有罪也赦免，都没有罪，就不用吃肉，不用祭祀了。所以孟子提出了一个标准，见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉。齐宣王看到牛害怕。就把牛放了。没看到羊，自然也就祭祀了。行事要合乎准则，喜爱悲伤不能太过，这就是为什么要制定礼仪。 云霏烟 评论 齐宣王问曰：“齐桓：在农耕社会牛是非常重要的生产资料，一头牛的作用甚至超过了一个人的作用，所以这个地方的牛应该理解为人，后面的用羊代替也就合情合理了
5000言200059854 评论 齐宣王问曰：“齐桓：羊：so？ 元哥 评论 齐宣王问曰：“齐桓：齐王想问齐桓和晋文的事，但孟子并没有回答，而是说和齐王另一个更感兴趣的问题，怎样为王。 这样就掌握了谈话的主动性 晓风 评论 齐宣王问曰：“齐桓：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”说明齐宣王还是很有恻隐之心的，对一头牛尚且如此，何况是人呢？ 苹果树下的毛毛虫 评论 齐宣王问曰：“齐桓： 以羊代牛，民众都说你小气， 不是这样的，我只是不忍心罢了。 那你是有爱心的，君子远庖厨也是不忍心。因此有爱心的人有德行，所以国君你是有王道的！ 先试探民众所说之事是否真实，从根本上了解一个人，然后再看道能否实行。 Chaos 评论 齐宣王问曰：“齐桓：第一段最后一句应该是“无以则王乎”吧管理员回复： 已纠正
半晴 评论 齐宣王问曰：“齐桓：以羊替牛，很多人不理解。其实孟子已经讲的很清楚了。为什么以羊替牛是正确的？儒家不是素食主义者，因为牛无罪就赦免，羊也没有罪也赦免，都没有罪，就不用吃肉，不用祭祀了。所以孟子提出了一个标准，见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉。齐宣王看到牛害怕。就把牛放了。没看到羊，自然也就祭祀了。行事要合乎准则，喜爱悲伤不能太过，这就是为什么要制定礼仪。 云霏烟 评论 齐宣王问曰：“齐桓：在农耕社会牛是非常重要的生产资料，一头牛的作用甚至超过了一个人的作用，所以这个地方的牛应该理解为人，后面的用羊代替也就合情合理了