孟子
《孟子》被南宋朱熹列为“四书”（另外三本为《大学》《中庸》《论语》），全书一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（万章等）共同编撰而成。《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。
徐子以告夷子。夷子曰：“儒者之道，古之人若保赤子，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。” 徐子以告孟子。孟子曰：“夫夷子信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。 盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。其颡有，睨而不视。夫也，非为人，中心达于面目，盖归反而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。” 徐子以告夷子，夷子怃然为间曰：“命之矣。”
【原文】
徐子以告夷子。夷子曰：“儒者之道，古之人若保赤子1，此言何谓也？之则以为爱无差等，施2由亲始。”
徐子以告孟子。孟子曰：“夫夷子信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。
盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之3。其颡有4，睨而不视。夫也，非为人，中心达于面目，盖归反5而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。”
徐子以告夷子，夷子怃然为间6曰：“命之7矣。”
【翻译】
徐子把这话转达给夷子。夷子说：“儒家的学说认为，古代君王爱护百姓就好像爱护婴儿一般。这话是什么意思呢？我以为便是，人们之间的爱没有亲疏厚薄的区别，只是由双亲开始实行罢了。〔这样看来，墨家的兼爱之说和儒家学说并不矛盾，而我厚葬父母，也没有什么说不过去了。〕”
徐子又把这话告诉了孟子。孟子说：“夷子真以为人们爱他的侄儿和爱他邻居家的婴儿一样的吗？夷子只不过抓住了一点：婴儿在地上爬行，快要跌到井里去了，这自然不是婴儿的罪过。〔这时候，无论是谁的孩子，无论谁看见了，都会去救的，夷子以为这就是爱无等次，其实，这是人的恻隐之心。〕况且天生万物，只有一个本源，夷子却以为有两个本源，道理就在这里。大概上古曾经有不埋葬父母的人，父母死了，就抬着扔到山沟里。过了些时候，再经过那里，就发现狐狸在撕咬着，苍蝇蚊子在咀吮着那尸体。那个人不禁额头上冒出了汗，斜着眼睛，不敢正视。这一种汗，不是流给别人看的，而是心中的悔恨在面目上的流露。大概后来他回家取了箩筐铲子把尸体埋了。埋葬尸体诚然是对的，那么，孝子仁人埋葬他的父母，自然有他的道理了。”
徐子把这话又转达给夷子，夷子十分怅惘地停了一会，说：“我懂得了。”
【注释】
（1）赤子：初生的婴儿。
（2）施：行。
（3）蝇蚋姑嘬之：蚋（ruì），蚊类昆虫；姑，应读为“盬（gǔ）”，咀吮；嘬（chuài），凑在一起吃。
（4）泚：音cǐ，出汗的样子。
（5）蔂梩：蔂，音léi，土筐；梩，音lí，类似铲子的工具。
（6）怃然为间：怃（wǔ）然，茫然自失的样子；为间，一会儿。
（7）命之：命，教；之，夷子自指。
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5000言896005166 评论 徐子以告夷子。夷子：爱肯定是有差等的 这是人的动物性觉得的 守魔 评论 徐子以告夷子。夷子：问《儒者之道，古之人若保赤子，此言何谓也...施由亲始。》：儒士对于自身修心、诚意的追求，如同呵护保全出生的婴儿一样小心翼翼、戒慎恐惧，这句话该怎么理解呢？修心这方面我自己认为是对天下之人的爱是均等的，因为爱来源于天下之人。只不过在施展的时候有由亲近之人开始而已。并不是对亲近的人比对天下人更爱。 执竞. 评论 徐子以告夷子。夷子：儒墨仁爱之别甚大也。墨之兼爱，一团和气，以利为理，是以无利而不爱也，致乱世，如今日。儒之仁爱，爱有差等，乃是具体情况具体分析，于君有忠，于父母有孝，于朋友有信，背后有一常理为仁。即仁为不同场景下之爱之抽象、共相也。如后儒言，理一分殊，仁为理，为共相，具体的爱为分殊，如是而已。
5000言896005166 评论 徐子以告夷子。夷子：爱肯定是有差等的 这是人的动物性觉得的 守魔 评论 徐子以告夷子。夷子：问《儒者之道，古之人若保赤子，此言何谓也...施由亲始。》：儒士对于自身修心、诚意的追求，如同呵护保全出生的婴儿一样小心翼翼、戒慎恐惧，这句话该怎么理解呢？修心这方面我自己认为是对天下之人的爱是均等的，因为爱来源于天下之人。只不过在施展的时候有由亲近之人开始而已。并不是对亲近的人比对天下人更爱。 执竞. 评论 徐子以告夷子。夷子：儒墨仁爱之别甚大也。墨之兼爱，一团和气，以利为理，是以无利而不爱也，致乱世，如今日。儒之仁爱，爱有差等，乃是具体情况具体分析，于君有忠，于父母有孝，于朋友有信，背后有一常理为仁。即仁为不同场景下之爱之抽象、共相也。如后儒言，理一分殊，仁为理，为共相，具体的爱为分殊，如是而已。