孟子
《孟子》被南宋朱熹列为“四书”（另外三本为《大学》《中庸》《论语》），全书一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（万章等）共同编撰而成。《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。
景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰，‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前；故齐人莫如我敬王也。” 景子曰：“否；非此之谓也。《礼》曰：‘父召，无诺；君命召，不俟驾。’固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫《礼》若不相似然。”
【原文】
景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”曰：“恶1！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰，‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前；故齐人莫如我敬王也。”
景子曰：“否；非此之谓也。《礼》曰：‘父召，无诺2；君命召，不俟驾
3。’固将朝也，闻王命而遂不果4，宜与夫《礼》若不相似然5。”
【翻译】
景丑说：“在家父子，出门君臣，这是人际间最重大的伦常。父子之间以德惠为主，君臣之间以恭敬为主。我只看见王对您很尊敬，却没见到您拿什么去敬王。”孟子说：“哎，这是什么话呀！齐国人中，没有一个跟王讲求仁义的，他们难道以为仁义不好吗？〔不是的。〕他们心里不过是想着‘这人哪值得和他谈仁义呢’罢了。那么，对王不敬，没有比这更厉害的。我呢，若非尧舜之道，不敢拿来在王面前陈述。所以说，齐国人中间没有谁比我更崇敬王的。”
景丑说：“不，我说的不是这个。《礼经》上说，父亲召唤，‘唯’一声就起身，不说‘诺’；君主召唤，不等车马驾好就先走。你却本来准备朝见王，一听到王召见你，反而不去了。这该是和《礼经》所说有点不相合吧？”
【注释】
（1）恶：音wū，叹词。
（2）父召，无诺：应答时一般用“诺”，十分恭敬则用“唯”。
（3）君命召，不俟驾：这是当时大家都遵守的礼节；俟，音sì，等待。
（4）不果：事情不合于预期的叫作“不果”。
（5）宜与夫《礼》若不相似然：逢彬按，这句赵岐说得明明白白：“事宜与夫《礼》若不相似然乎？”但翟灏《孟子考异》认为：“‘宜与’之‘与’音‘欤’。……‘宜欤’即‘可乎’之谓。”这当然不对。先秦汉语要用“宜”来表示“可乎”或类似意思，从不用句末语气助词“与（欤）”。常用的是“乎”，也不会直接说“宜乎”，而是表示赞成常用“不亦宜乎”，表不赞同的则少见。与“宜与夫《礼》若不相似然”类似的句子当时比比皆是，如：“宜乎百姓之谓我爱也。”（《孟子·梁惠王上》）“宜”都是“应当”义。焦循解释赵岐所说“事宜”为类似今语“未尽事宜”之“事宜”，以及王引之解释“宜”为“大约”“大概”，亦误。详见杨逢彬《孟子新注新译》。
元芳，你怎么看？
还没有评论，快来抢沙发吧！
半醉 评论 景子曰：“内则父子：如果那个时候有手机，他们还会有这样的想法吗 雄霸天下 评论 景子曰：“内则父子：这一章很好地诠释了什么是忠诚？什么是敬重？忠诚与敬重不是拍手敬礼，前倨后恭，而是以“我非尧舜之道，不敢以陈于王前”的这种认真负责的态度规劝君王，让君王像尧与舜一样施行仁政，让国家得到长治久安。孟子的意思是：我对君王的敬重是从心底里发出来，是让他施行仁政。景公所说的“礼”与“非礼”，只是一种形式。景公引用《礼经》上说：父亲召见，要唯而不诺；君王召见，要跑步前进，而现在君王召见你，你却东躲西藏跑到我这里来了，这样做有点不合适吧！孟子注重敬重的内容，景公注重形式，内容与形式是一体的。 番茄你个马铃薯 评论 景子曰：“内则父子：孟子为什么不去啊？
半醉 评论 景子曰：“内则父子：如果那个时候有手机，他们还会有这样的想法吗 雄霸天下 评论 景子曰：“内则父子：这一章很好地诠释了什么是忠诚？什么是敬重？忠诚与敬重不是拍手敬礼，前倨后恭，而是以“我非尧舜之道，不敢以陈于王前”的这种认真负责的态度规劝君王，让君王像尧与舜一样施行仁政，让国家得到长治久安。孟子的意思是：我对君王的敬重是从心底里发出来，是让他施行仁政。景公所说的“礼”与“非礼”，只是一种形式。景公引用《礼经》上说：父亲召见，要唯而不诺；君王召见，要跑步前进，而现在君王召见你，你却东躲西藏跑到我这里来了，这样做有点不合适吧！孟子注重敬重的内容，景公注重形式，内容与形式是一体的。 番茄你个马铃薯 评论 景子曰：“内则父子：孟子为什么不去啊？