告子章句下凡十六章

《告子下》共十六章。
第一章提出了比较轻重的原则必须是同等体积的，比较高矮的原则必须站在同一高度。以此类推，比较“礼”与“食”孰轻孰重，不能拿食的重者去比较礼的轻者。
第二章说，想成为尧舜并不难，“尧舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣”。
第三章讲孝是发自肺腑的对父母的依恋。
第四章是《孟子》首章“王何必曰利？亦有仁义而已矣”的老调重弹。
第五章讲送礼不在礼品的贵重，而在心意是否到；如心意不到，收礼者不必与送礼者见面道谢。
第六章，孟子面临功业未立而离去的指责和用贤则“鲁之削也滋甚”的风评，指出，1.“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用贤则亡，削何可得与？”2.“孔子则欲以微罪行，不欲为苟去。君子之所为，众人固不识也。”我的离去，和孔子相仿佛。
第七章提出“五霸者，三王之罪人也；今之诸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之诸侯之罪人也”，并给出了理由。7.14提出“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”，故“善战者服上刑”，
第八章因而“君子之事君也，务引其君以当道，志于仁而已”。
第九章认为“今之所谓良臣，古之所谓民贼也”，因为“君不乡道”而臣“富之”“为之强战”，如同“富桀”“辅桀”。
第十章提出，收税远远低于十分之一，将使得文明倒退；收税远远高于十分之一，就如同实行暴政。
十一章说大禹的治水，是“以四海为壑”；而“良臣”白圭的治水，不过是“以邻国为壑”罢了。
十二章讲君子离不开诚信。
十三章讲“好善优于天下”的道理，因为“苟好善，则四海之内皆将轻千里而来告之以善”。
十四章讲古之君子要君主如何礼遇他才出仕，共分三等。
十五章就是著名的“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤……”就不必多介绍了。
十六章说，不屑于教育某人，这态度对某人也算是一种教育。这一部分，除了两三章，大致可归结为：1.如何践行仁义礼智孝悌等等，包括其中的一些技术性问题。2.抨击“五霸”“诸侯”“今之大夫”，抨击助纣为虐的“良将”“良臣”。
全书 孟子生平 孟子的思想
任人有问屋庐子曰：“礼与食孰重？”曰：“礼重。”“色与礼孰重？”曰：“礼重。” 曰：“以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必以礼乎？亲迎，则不得妻；不亲迎，则得妻，必亲迎乎？” 屋庐子不能对，明日之邹以告孟子。
有一位任国人问屋庐子说：“礼和食哪个重要？”答道：“礼重要。”“女色和礼哪个重要？”答道：“礼重要。” 问道：“如果守礼法找吃的，会饿死；不守礼法找吃的，能找到吃的，那一定要守礼法吗？如果行迎亲礼，得不到妻子；不行迎亲礼，能得到妻子，那一定要行迎亲礼吗？” 屋庐子答不上来，第二天去邹国时，把这话告诉了孟子。
孟子曰：“于答是也何有？不揣其本，而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉？取食之重者与礼之轻者而比之，奚翅食重？取色之重者与礼之轻者而比之，奚翅色重？往应之曰：‘紾兄之臂而夺之食，则得食；不，则不得食，则将之乎？逾东家墙而搂其处子，则得妻；不搂，则不得妻，则将搂之乎？’”
孟子说：“回答这个有什么难呢？如果不度量底部，而只比较它的顶端，那一寸厚的木块〔若放在高处，〕可以让它高于尖角高楼。金子比羽毛重，难道是说的一小块金子和一大车羽毛吗？拿吃的重要方面和礼的细枝末节来比较，何止说吃更重要？拿女色的重要方面和礼的细枝末节来比较，何止说女色更重要？你回去这样回答他吧：‘扭断哥哥的胳膊，去抢夺他的食物，就能得到吃的；不去扭断，就得不到吃的，还会去扭断吗？爬过东邻的墙去搂抱处女，能得到老婆；不去搂抱，不能得到老婆，还会去搂抱吗？’”
曹交问曰：“人皆可以为尧舜，有诸？”孟子曰：“然。”“交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？” 曰：“奚有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏，则为无力人矣；今曰举百钧，则为有力人矣。然则举乌获之任，是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。” 曰：“交得见于邹君，可以假馆，愿留而受业于门。”曰：“夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有余师。”
曹交问道：“人人都可以做尧舜，有这说法吗？”孟子答道：“有的。”曹交问：“我听说文王十尺高，汤九尺高，如今我有九尺四寸多高，只会吃饭罢了，要怎样做才好呢？” 孟子说：“这有什么关系呢？只要努力去做就行了。比如这里有个人，自认为一只小鸡都提不起来，便是毫无力气的人了；说自己能举起三千斤，便是很有力气的人了。那么，举得起乌获所举重量的，也就是乌获了。一个人怎能以不胜任为忧呢？只是不去做罢了。 慢点儿走，走在长者之后，便叫作‘悌’；飞步紧走，抢在长者之前，便叫‘不悌’。慢点儿走，难道是人做不到的吗？只是不做罢了。尧舜之道，不过是‘孝’和‘悌’而已。你穿尧的衣服，说尧的话，做尧所做的事，这就是尧了。你穿桀的衣服，说桀的话，做桀所做的事，这就是桀了。” 曹交说：“我准备去谒见邹君，向他借个地方住，情愿留在您门下学习。”孟子说：“道就像大路一样，难道难于认清吗？怕只怕人不去探求罢了。你回去自己探求吧，老师嘛有的是。”
公孙丑问曰：“高子曰，《小弁》，小人之诗也。”孟子曰：“何以言之？”曰：“怨。”曰：“固哉，高叟之为诗也！有人于此，越人关弓而射之，则己谈笑而道之；无他，疏之也。其兄关弓而射之，则己垂涕泣而道之；无他，戚之也。《小弁》之怨，亲亲也。亲亲，仁也。固矣夫，高叟之为诗也！”
公孙丑问道：“高子说，《小弁》是小人写的诗。是吗？”孟子说：“为什么这样说呢？”答道：“幽怨。”孟子说：“太鄙陋了，高老先生的讲诗！这里有个人，若是越国人张弓射他，事后他可以谈笑风生地讲述这事；没有别的，只是因为越国人和他关系疏远。要是他哥哥张弓射他，事后他会一把鼻涕一把泪地讲述这事；没有别的，为此伤心哪。《小弁》的幽怨，正由于依恋亲人哪。依恋亲人，就是仁哪。太鄙陋了吧，高老先生的讲诗！”
曰：“《凯风》何以不怨？”曰：“《凯风》，亲之过小者也；《小弁》，亲之过大者也。亲之过大而不怨，是愈疏也；亲之过小而怨，是不可矶也。愈疏，不孝也；不可矶，亦不孝也。孔子曰：‘舜其至孝矣，五十而慕。’”
公孙丑说：“《凯风》为什么不幽怨呢？” 答道：“《凯风》这篇诗，是由于母亲有小过失；《小弁》这一篇诗，却是由于父亲有大过失。父母的过失大，而不抱怨，那是更疏远父母；父母的过错小，却去抱怨，那是这人容易动怒。更疏远父母是不孝，对父母动辄发怒也是不孝。孔子说：‘舜是最孝顺的人了，五十岁还依恋父母。’”
宋牼将之楚，孟子遇于石丘，曰：“先生将何之？”曰：“吾闻秦楚构兵，我将见楚王说而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。”曰：“轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？”曰：“我将言其不利也。” 曰：“先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？”
宋要到楚国去，孟子在石丘碰到了他，孟子问道：“先生准备打哪儿去？”答道：“我听说秦楚两国交兵，我打算去谒见楚王，劝他罢兵。如果楚王不高兴的话，我又打算去谒见秦王，劝他罢兵。在两位王中，我总会有所遇合。” 孟子说：“我不想问得太详细，只想知道你的大意，你将如何进言呢？”答道：“我打算陈述交战如何不利。” 孟子说：“先生的志向固然很大，先生的提法却不行。先生用利来向秦王、楚王进言，秦王、楚王因为喜欢有利，才停止军事行动，这就使得三军官兵乐于罢兵，而去喜欢利。做臣属的怀揣着利而服事君主，做儿子的怀揣着利而服事父亲，做弟弟的怀揣着利而服事兄长，这就会使君臣、父子、兄弟之间最终都丢弃仁义，为了利益而打交道；这样而国家不灭亡的，是从没有过的事。如果先生用仁义来向秦王、楚王进言，秦王、楚王因为喜欢仁义而停止军事行动，这就会使三军官兵乐于罢兵，而去喜欢仁义。做臣属的满怀仁义来服事君主，做儿子的满怀仁义来服事父亲，做弟弟的满怀仁义来服事兄长，这就会使君臣、父子、兄弟之间都放弃唯利是图的念头，满怀仁义来打交道；这样的国家不以德政统一天下的，也是...
孟子居邹，季任为任处守，以币交，受之而不报。处于平陆，储子为相，以币交，受之而不报。他日，由邹之任，见季子；由平陆之齐，不见储子。屋庐子喜曰：“连得间矣。” 问曰：“夫子之任，见季子；之齐，不见储子，为其为相与？”曰：“非也；《书》曰：‘享多仪，仪不及物曰不享，惟不役志于享。’为其不成享也。”屋庐子悦。或问之，屋庐子曰：“季子不得之邹，储子得之平陆。”
孟子住在邹国时，季任留守任国，代理国政，送礼物来和孟子交友，孟子接受了，但不回报。孟子住在平陆时，储子做齐国的卿相，也送礼物来和孟子交友，孟子接受了，也不回报。过了些时候，孟子从邹国到任国，拜访了季子；从平陆到齐都，却不去拜访储子。屋庐子高兴地说：“我钻到老师的空子了。” 便问道：“老师到任国，拜访季子；到齐都，不拜访储子，是因为储子只是卿相吗？”答道：“不是。《尚书》说过：‘享献之礼贵在仪节，如果仪节的隆盛赶不上礼物的丰盛，便等于没有享献，因为他的心意没有用在享献上面。’这是因为他并没有真正完成享献的缘故。”屋庐子听了很高兴。有人问他，他说：“季子做不到亲身去邹国，储子却能做到亲身去平陆。〔他为什么不亲自送礼去呢？〕”
淳于髡曰：“先名实者，为人也；后名实者，自为也。夫子在三卿之中，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎？” 孟子曰：“居下位，不以贤事不肖者，伯夷也；五就汤，五就桀者，伊尹也；不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趋一也。一者何也？曰，仁也。君子亦仁而已矣，何必同 曰：“鲁缪公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚；若是乎，贤者之无益于国也！”
淳于髡说：“看重名誉功业是为了经世济民，轻视名誉功业是为了独善其身。您贵为齐国三卿之一，名誉和功业都还没上达君主下及臣民，您就要离开，仁人原来是这样的吗？” 孟子说：“处在卑贱的地位，不以自己贤人之身服事不肖之人的，有伯夷在；五次去汤那儿，又五次去桀那儿的，有伊尹在；不讨厌污秽的君主，不拒绝卑微的职位，有柳下惠在。三个人的行为虽不相同，但趋向是一致的。这一致是什么呢？应该说，就是仁。君子只要仁就行了，为什么一定要相同呢？” 淳于髡说：“当鲁缪公的时候，公仪子主持国政，泄柳和子思都是臣子，鲁国的削弱却更厉害，贤人对国家无用，就像这样的呀！”
曰：“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用贤则亡，削何可得与？” 曰：“昔者王豹处于淇，而河西善讴；绵驹处于高唐，而齐右善歌；华周杞梁之妻善哭其夫而变国俗。有诸内，必形诸外。为其事而无其功者，髡未尝睹之也。是故无贤者也，有则髡必识之。” 曰：“孔子为鲁司寇，不用，从而祭，燔肉不至，不税冕而行。不知者以为为肉也，其知者以为为无礼也。乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去。君子之所为，众人固不识也。”
孟子说：“虞国不用百里奚，因而灭亡；秦穆公用了他，因而称霸。不用贤人即亡国，即便想要割地求和而苟且偷生，又如何做得到呢？” 淳于髡说：“从前王豹住在淇水之旁，河西的人都会唱歌；绵驹住在高唐之上，齐国西部的人都会唱歌；华周杞梁的妻子痛哭她的丈夫，因而改变了国家风尚。里面有什么，一定会显现于外面。如果从事某项工作，却没看到成绩的，我不曾见过这样的事。所以，要么是没有贤人，如果有贤人，我一定认识他。” 孟子说：“孔子任鲁国司寇，不被重用，跟随着去祭祀，祭肉也不见送来，便匆忙离开。不了解孔子的人以为他是为了祭肉，了解他的人明白他是为了鲁国失礼而离开。至于孔子，却是想要背着个小罪名而走，不想随便离开。君子的所作所为，芸芸众生本来就是弄不清楚的。”
孟子曰：“五霸者，三王之罪人也；今之诸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之诸侯之罪人也。天子适诸侯曰巡狩，诸侯朝于天子曰述职。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。入其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆；庆以地。入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊克在位，则有让。一不朝，则贬其爵；再不朝，则削其地；三不朝，则六师移之。是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。五霸者，搂诸侯以伐诸侯者也；故曰，五霸者，三王之罪人也。
孟子说：“五霸，是三王的罪人；现在的诸侯，是五霸的罪人；现在的大夫，又是现在诸侯的罪人。天子巡行诸侯国叫作‘巡狩’，诸侯朝见天子叫作‘述职’。〔天子的巡狩，〕春天考察耕种，补助不足的人；秋天考察收获，周济不够的人。一进到某国的疆界，看到土地已经开辟，田野整治得很好，赡养老人且尊敬贤者，俊杰能人都有官位，那么就有赏赐；赏赐用土地。如果一进入某国疆界，土地抛荒，老人遭遗弃，贤者不任用，搜刮聚敛之人窃据要津，那么就有责罚。〔诸侯的述职，〕一次不朝，就降低爵位；两次不朝，就削减土地；三次不朝，就把军队派去。所以天子用兵是‘讨’而不是‘伐’，诸侯则是‘伐’而不是‘讨’。五霸呢，是挟持一部分诸侯来攻伐另一部分诸侯的人；所以我说，五霸呢，是三王的罪人。
“五霸，桓公为盛。葵丘之会，诸侯束牲载书而不歃血。初命曰，诛不孝，无易树子，无以妾为妻。再命曰，尊贤育才，以彰有德。三命曰，敬老慈幼，无忘宾旅。四命曰，士无世官，官事无摄，取士必得，无专杀大夫。五命曰，无曲防，无遏籴，无有封而不告。曰，凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。今之诸侯皆犯此五禁，故曰，今之诸侯，五霸之罪人也。长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。今之大夫皆逢君之恶，故曰，今之大夫，今之诸侯之罪人也。”
“五霸，齐桓公的事功最为盛大。在葵丘的盟会，捆绑了牺牲，把盟约放在它身上，〔因为相信诸侯不敢负约，〕没有歃血。第一条盟约说，诛责不孝之人，不要废立世子，不要立妾为妻。第二条盟约说，尊贵贤人，养育人才，来表彰有德者。第三条盟约说，恭敬老人，慈爱幼小，不要怠慢贵宾和旅客。第四条盟约说，士人的官职不要世代相传，公家职务不要兼任，录用士子要取贤人，不要独断专行杀戮大夫。第五条盟约说，不要弯曲堤防〔而以邻为壑〕，不要阻遏邻国来采购粮食，不要有所封赏而不报告〔盟主〕。最后说，所有参与盟会的人自订立盟约以后，都恢复旧日的友好。今日的诸侯都违犯了这五条禁令，所以说，今天的诸侯是五霸的罪人。臣下帮助君主干坏事，这罪行还算小；臣下迎合君主干坏事，〔为他寻找理由，使他无所忌惮，〕这罪行可就大了。而今天的大夫，都迎合君主干坏事，所以说，今天的大夫，是今天诸侯的罪人。”
鲁欲使慎子为将军。孟子曰：“不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容于尧舜之世。一战胜齐，遂有南阳，然且不可——”慎子勃然不悦曰：“此则滑厘所不识也。” 曰：“吾明告子。天子之地方千里；不千里，不足以待诸侯。诸侯之地方百里；不百里，不足以守宗庙之典籍。周公之封于鲁，为方百里也；地非不足，而俭于百里。太公之封于齐也，亦为方百里也；地非不足也，而俭于百里。今鲁方百里者五，子以为有王者作，则鲁在所损乎，在所益乎？徒取诸彼以与此，然且仁者不为，况于杀人以求之乎？君子之事君也，务引其君以当道，志于仁而已。”
鲁国打算让慎子做将军。孟子说：“不先教导训练百姓便用他们打仗，这叫作祸害老百姓。祸害老百姓的人，在尧舜的时代，是容不下他的。打一次仗便胜了齐国，因而得到了南阳，这样尚且不可以——”慎子突然脸色一变，不高兴地说：“这是我所不了解的了。” 孟子说：“我明白地告诉你吧。天子的土地纵横一千里；如果不到一千里，便不足以统领诸侯。诸侯的土地纵横一百里；如果不到一百里，便不足以奉守祖宗所传法度和典籍。周公被封于鲁，是应该纵横一百里的；土地并非不够，但还少于一百里。太公被封于齐，也应该是纵横一百里的；土地并非不够，但还少于一百里。如今鲁国有五个纵横一百里，你以为假如有圣明之王兴起，鲁国的土地会被减少呢，还是会被增加？白拿那一国土地来给这一国，仁人尚且不干，何况杀人来求得土地呢？君子服事君王，务必引导他趋向正路，有志于仁罢了。”
孟子曰：“今之事君者皆曰：‘我能为君辟土地，充府库。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求富之，是富桀也。‘我能为君约与国，战必克。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。”
孟子说：“今天服事君主的人都说：‘我能够替君主开拓土地，充实府库。’今天的所谓‘良臣’，正是古代的所谓‘民贼’。君主不向往道德，无意于仁，却想让他富足，这等于让夏桀富足。〔服事君主的人又说：〕‘我能够替君主联合诸侯，每战必胜。’今天的所谓‘良臣’，正是古代的所谓‘民贼’。君主不向往道德，无意于仁，却想为他努力作战，这等于辅助夏桀。顺着当今这条路走下去，也不改变当今的风俗习气，即便给他整个天下，他也是一天都坐不安稳的。”
白圭曰：“吾欲二十而取一，何如？”孟子曰：“子之道，貉道也。万室之国，一人陶，则可乎？”曰：“不可，器不足用也。” 曰：“夫貉，五谷不生，惟黍生之；无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼，无诸侯币帛饔飧，无百官有司，故二十取一而足也。今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以为国，况无君子乎？欲轻之于尧舜之道者，大貉小貉也；欲重之于尧舜之道者，大桀小桀也。”
白圭说：“我想定税率为二十抽一，怎么样？”孟子说：“您的办法是貉国的办法。一万户的国家，只有一个人制作瓦器，那可以吗？”答道：“不可以，瓦器会不够用的。” 孟子说：“貉国，各种谷类都不生长，只生长糜子；没有城墙、房屋、祖庙和祭祀的礼节，没有各国间的互相往来，送礼宴客，也没有各种衙门和官吏，所以二十抽一的税就够了。如今在中国，抛弃人间伦常，不要大小官吏，那怎么能行呢？做瓦器的太少，尚且国将不国，何况没有官吏呢？想要比尧舜的十分抽一的税率还轻的，是大貉小貉；想要比尧舜的十分抽一的税率还重的，是大桀小桀。”
白圭曰：“丹之治水也愈于禹。”孟子曰：“子过矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑。今吾子以邻国为壑。水逆行谓之洚水——洚水者，洪水也——仁人之所恶也。吾子过矣。” 孟子曰：“君子不亮，恶乎执？”
白圭说：“我治理水患，比大禹还强呢。”孟子说：“您大错特错了！禹治理水患，是顺着水的本性疏导的，所以禹以四海为蓄水池。如今先生您却以邻国为蓄水池。水逆流而行叫作洚水——洚水就是洪水——是仁人所最厌恶的。先生您大错特错了！” 孟子说：“君子不讲诚信，那秉持什么呢？”
鲁欲使乐正子为政。孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。”公孙丑曰：“乐正子强乎？”曰：“否。”“有知虑乎？”曰：“否。”“多闻识乎？” 曰：“否。”“然则奚为喜而不寐？”曰：“其为人也好善。”“好善足乎？” 曰：“好善优于天下，而况鲁国乎？夫苟好善，则四海之内皆将轻千里而来告之以善；夫苟不好善，则人将曰：‘ 迤迤5， 予既已知之矣。’迤迤之声音颜色距人于千里之外。士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。与谗谄面谀之人居，国欲治，可得乎？”
鲁国打算叫乐正子治国理政。孟子说：“我听说这事儿，高兴得睡不着。”公孙丑说：“乐正子很坚强吗？”答道：“不。”“有智慧，有主意吗？”答道：“不。”“见多识广吗？”答道：“不。” “那您为什么高兴得睡不着呢？”答道：“他的为人，就是喜好美好事物。”“喜好美好事物就够了吗？” 答道：“喜好美好事物，以此治理天下都绰绰有余，何况仅仅治理鲁国呢？假如喜好美好事物，那四方之人都会不顾千里之遥赶来告诉他什么是美好事物；假如不喜好美好事物，那别人会〔模仿他的话〕说：‘呵呵！我早就知道了！’说出‘呵呵’的声音脸色就会把别人拒绝于千里之外了。士人在千里之外止步不来，那进谗言的、当面奉承的人就会来了。和进谗言的、当面奉承的人朝夕相处，国家想要治理好，做得到吗？”
陈子曰：“古之君子何如则仕？”孟子曰：“所就三，所去三。迎之致敬以有礼；言，将行其言也，则就之。礼貌未衰，言弗行也，则去之。其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之。礼貌衰，则去之。其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户，君闻之，曰：‘吾大者不能行其道，又不能从其言也，使饥饿于我土地，吾耻之。’周之，亦可受也，免死而已矣。”
陈子说：“古代的君子要怎样才出去做官？”孟子说：“就职的情况有三种，离职的情况也有三种。礼貌而恭敬地来迎接，他有所建言，就将实行他说的，这样便就职。礼遇容色虽未衰减，但其建言已不实行了，这样便离开。其次，虽然没有实行他的建言，还是礼貌而恭敬地来迎接，也便就职。礼遇容色已经衰减，这样便离开。最下等的是，早上没饭吃，晚上也没饭吃，饿极了连房门也走不出。君主知道了，说：‘我从大的方面说不能实行他的学说，〔从小的方面说〕又不能听从他的建言，让他饥肠辘辘地待在我国土地上，我引以为耻。’于是周济他，这也可以接受，不过免于一死罢了。”
孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身行，拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”
孟子说：“大舜在田野之中发达起来，傅说在筑墙时被提拔，胶鬲在打鱼晒盐时被提拔，管夷吾坐牢时被提拔，孙叔敖在海边被提拔，百里奚在市场被提拔。所以，当上天将要把大任务降临某人肩上时，必定要让他的内心痛苦，让他的筋骨疲乏，让他的身体饥饿，让他身无长物一贫如洗，总是干扰他的作为使他事事不如意。用这些来磨砺他的心性，坚韧他的意志，增强他的能力。一个人常犯错误，然后才能改正；心中困苦，思虑阻塞，然后才能崛起；〔这些困苦思虑〕反映在面色上，吐露于倾诉中，才能为他人所理解。〔一个国家〕，内无有法度的大臣和足以辅弼的士人，外无与我抗衡的邻国和外部的忧患，常常容易衰败灭亡。所有这些不难让人知晓，忧愁祸患能够让人生存，而安逸快乐足以导致死亡啊！”
孟子曰：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”
孟子说：“教育也有多种方式，我不屑于去教诲他，这也算是教诲他呢。”