孟子
《孟子》被南宋朱熹列为“四书”（另外三本为《大学》《中庸》《论语》），全书一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（万章等）共同编撰而成。《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。
曰：“是何伤哉？彼身织屦，妻引辟，以易之也。”曰：“仲子，齐之世家也；兄戴，盖禄万钟；以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟兄离母，处于於陵。他日归，则有馈其兄生鹅者，己频曰：‘恶用是者为哉？’他日，其母杀是鹅也，与之食之。其兄自外至，曰：‘是 之肉也。’出而哇之。以母则不食，以妻则食之；以兄之室则弗居，以於陵则居之，是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也。”
【原文】
曰：“是何伤哉？彼身织屦，妻引辟1，以易之也。”曰：“仲子，齐之世家也；兄戴，盖2禄万钟；以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟3兄离母，处于於陵。他日归，则有馈其兄生鹅者，己频4曰：‘恶用是5者为哉？’他日，其母杀是鹅也，与之食之6。其兄自外至，曰：‘是 之肉也。’出而哇7之。以母则不食，以妻则食之；以兄之室则弗居，以於陵则居之，是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也。”
【翻译】
匡章说：“那有什么关系呢？他亲自编草鞋，他妻子绩麻练麻，用这些换来的。”孟子说：“仲子是齐国的世家大族，他哥哥陈戴，从盖邑收入的俸禄便有几万石之多。他却认为哥哥的俸禄是不义之物，不去吃它；认为哥哥的住宅是不义之产，不去住它。避开哥哥，远离母亲，住在於陵那地方。有一天回家，恰巧有一个人来送给他哥哥一只活鹅，他皱着眉头说：‘要这种呃呃叫的东西干什么？’另一天，他母亲杀了这只鹅，煮熟和他一道吃了。恰好他哥哥从外面回家，便说：‘这就是那呃呃叫的东西的肉哇。’他便跑出门去，呕了出来。母亲做的东西不吃，却吃妻子做的；哥哥的房子不住，却住在於陵，这能算是推广廉洁之义到达极点了吗？像仲子的这种‘操守’，若要加以推广，只有把人变成蚯蚓才行。”
【注释】
（1）辟：辟，绩麻；纑，音lú，练麻。
（2）盖：音gě，地名，为陈戴采邑。
（3）辟：同“避”。
（4）频顣：做出很不高兴的样子；频，同“颦”，皱眉；顣，同“蹙”，缩鼻。
（5） ：鹅叫声；鶂，音yì。
（6）与之食之：与他一道吃鹅。不是“给他吃它”的意思。要表示后一意思，通常作“食（sì）之”；如果是“给他吃的”，则为“与之食”。《左传·昭公二十三年》：“杀而与之食之。”沈玉成译：“杀了这条狗和官吏一起吃了。”可证。详见杨逢彬《孟子新注新译》。
（7）哇：呕吐。
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同尘 评论 曰：“是何伤哉？彼：孟子对陈仲子是部分肯定的，不然不会称之为齐之“巨擘”。陈仲子看不上自己哥哥为富不仁，自己退隐山林，但是于世却无法改变。长沮、桀溺问过孔子类似的问题，孔子的回答是：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”孟子有与孔子一样的理念，所以说：是尚为能充其类也乎？
苹果树下的毛毛虫 评论 曰：“是何伤哉？彼：王阳明说：无外乎事，无外乎物，心即理也。事情经由心中无法推敲的便不是真理，一个人为了廉洁而只注重形式，那么这个人的行为表现是无法被认同的，否则将越发偏离本来的道理。就像一个人对别人要求很高，对自己却一味放纵，那么这个人所坚持的道理是不能被认同的。 乐乐 评论 曰：“是何伤哉？彼：少了几个字，帮管理员补充下：己频顣曰：‘恶用是鶂鶂者为哉？’他日，其母杀是鹅也，与之食之。其兄自外至，曰：‘是鶂鶂之肉也。’出而哇之。 只爱流星 评论 曰：“是何伤哉？彼：感觉除了孔子，没有人能入得了孟子的法眼啊。
同尘 评论 曰：“是何伤哉？彼：孟子对陈仲子是部分肯定的，不然不会称之为齐之“巨擘”。陈仲子看不上自己哥哥为富不仁，自己退隐山林，但是于世却无法改变。长沮、桀溺问过孔子类似的问题，孔子的回答是：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”孟子有与孔子一样的理念，所以说：是尚为能充其类也乎？ 苹果树下的毛毛虫 评论 曰：“是何伤哉？彼：王阳明说：无外乎事，无外乎物，心即理也。事情经由心中无法推敲的便不是真理，一个人为了廉洁而只注重形式，那么这个人的行为表现是无法被认同的，否则将越发偏离本来的道理。就像一个人对别人要求很高，对自己却一味放纵，那么这个人所坚持的道理是不能被认同的。 乐乐 评论 曰：“是何伤哉？彼：少了几个字，帮管理员补充下：己频顣曰：‘恶用是鶂鶂者为哉？’他日，其母杀是鹅也，与之食之。其兄自外至，曰：‘是鶂鶂之肉也。’出而哇之。 只爱流星 评论 曰：“是何伤哉？彼：感觉除了孔子，没有人能入得了孟子的法眼啊。